Как психолог развития добродетели, я нахожу отвратительное поведение головоломкой. Удалось ли человеку делать то, что он сделал, или чувствовал, что не может с собой поделать?
Если ему нравилось причинять боль другим, тогда это был порочный поступок (порок). Вице – это результат обучения неправильным вещам. «Неверные» вещи – это те действия или действия, которые приводят к меньшему благополучию в вас и / или вашем сообществе.
Если человек чувствовал, что не может помочь этому действию, что он не хотел поступать таким образом, но страсть или идеи момента несли его, то это был невменяемый поступок (недоразвитый характер). Человек, страдающий недержанием, хочет быть добродетельным, но имеет противоречивые эмоции и желания, к которым он поддается. Он недостаточно силен, чтобы противостоять несовместимым желаниям.
Другой человек может чувствовать, что причиняет боль кому-то, но достаточно силен, чтобы противостоять желанию, имея другие более сильные желания. Этот человек тоже не добродетельный, а просто континент. Этот человек должен продолжать работать над формированием своих желаний и привычек таким образом, чтобы они стали гармоничными с его хорошим суждением. Когда он больше не чувствует себя вредным для окружающих и чувствует, что делает (и делает) правильную вещь (и нет никакого желания делать что-то порочное), он становится добродетельным.
Но, конечно, гораздо легче стать добродетельным, если вы начнете жизнь с благоприятной среды (например, добродетельные модели, добродетельная практика, много любви и поддержки). Работа над добродетелью позже в жизни может быть тяжелой битвой с давно практикуемыми пороками, которые трудно искоренить.
Мы живем в обществе, где нас почти принуждают развивать пороки, развивать привычки, которые не хороши для нашего благополучия. Вот несколько примеров. Мы постоянно поощряем употреблять вредные пищевые продукты, которые сформулированы так, чтобы стать увлекающимися (Kessler, 2009), что приводит к ожирению и другим проблемам со здоровьем. Мы учимся любить бесконечно покупать вещи, которые нам не нужны, потребляя ресурсы Земли (рассказ о материалах, другой отчет, который я отправил). Несколько исследователей продемонстрировали, что потребительство ведет к меньшему благополучию (Kasser, 2003).
Мы живем в ядовитом море жестоких телепередач, фильмов и игр, которые меняют наше мнение о том, что такое нормальное человеческое поведение и как мы относимся к жертвам (Strasburger, Wilson & Jordan, 2008). Большинство моих учеников думают, что люди, естественно, жестоки и эгоистичны. Но если бы они выросли до радио, телевидения и кино, шансы на их повседневный опыт людей заставили бы их поверить, что люди, естественно, являются кооперативными и альтруистичными. В нынешнем контексте насыщения насильственных СМИ, когда мы видим реальное человеческое насилие, мы, скорее всего, признаем его «людьми, являющимися людьми», а не рассматриваем его как симптом человеческой боли, несправедливости или неудовлетворенности.
Поэтому я бы сказал, что пороки и порочный характер стали более распространенными в нашем обществе из-за нашего безрассудно плохого понимания человеческих потребностей. У нас есть кипящие человеческие потребности до материалистических активов: работа, дом, автомобиль, еда. Но самым важным аспектом хорошей жизни является социальная поддержка (Cacioppo & Patrick, 2009), которую наши социальные практики продолжают измельчать. Мы одновременно погружаем наших детей и молодежь в токсичную среду (Gabarino, 1999) и предоставляем им гораздо меньше рекомендаций, чем им нужно. Деревня, которая раньше воспитывала детей (особенно расширенная семья), отошла.
Аристотель подразумевал, что у людей есть один характер – порочный, недержащий, континент или добродетельный. Но в поведенческой науке мы знаем, что характер не один. У вас разные навыки и диспозиции в разных сферах жизни. Вы можете быть добродетельным в одной области или с одним человеком (например, с ребенком), континентом в другом (например, со своей тещей), недержанием в другом (например, употреблением в пищу нездоровой пищи) и порочным в другом ( с тем соседом, у которого есть противоположные политические взгляды).
Но вернемся к майору Нидалю Малику Хасану. Был ли Хасан порочным или недержанием? У него не было социальной поддержки. Он был одиночкой, у которой не было навыков ладить с другими, кроме поверхностных. Если для поднятия добродетельного человека требуется деревня, то деревня потерпела неудачу в его случае.
Имеет ли значение наш анализ, если бы он был идеологом, который считал, что Америка и ее военные злы? Это возвращает нас к правдивости, к чувству того, что что-то истинно, так что это должно быть правдой, независимо от фактов. Идеология – это тип правды.
Истинная идеология может исходить из недержания – есть какое-то желание истины, но мы выходим из рельса, когда мы заглядываем в привлекательную идею, не задумываясь. Вы можете мечтать о своем пути во зло.
Или, правдивая идеология может исходить от злобности – отказ мыслить осторожно или сострадательно о «враге». Мы это видим в Усаме бен Ладене. И, возможно, в Хасане.
Истинная идеология убивает, будь то от недержания или злобности.
