Когда умер младенец-сын Брэда, он был удивлен и обеспокоен в связи с печалью жены. Каждую ночь она бесцеремонно кричала, чтобы спать. Он также был озадачен собственным недостатком слез. «Почему я не скорблю?» – постоянно спрашивал он себя. Тем не менее, когда он задал этот вопрос, он остался один в своей мастерской, скульптурный для своего ребенка памятный камень. "Что со мной не так? Почему я не чувствую печали? »- размышлял он, когда он ударил молотком по долото.
Друзья часто интересовались Алисией. Когда ее муж Джон умер, она использовала страховку для финансирования своего высшего образования. Она часто думает о Джоне, утешаясь тем, что ее новая работа позволила ей продолжать поддерживать свою семью. Но друзья продолжают расспрашивать ее, удивляясь, как выразился, «если она слишком хорошо справляется».
Боб тоже задавался вопросом о своем горе. Когда их сын, летчик-испытатель, был потерян в море, его жена воспользовалась всем консультированием, которое предоставляла авиакомпания. Все, что хотел Боб, – это каждый день брать свой собственный самолет, чтобы найти признаки обломков.
Все эти люди жалеют о значительной потере. И все обеспокоены тем, что, по их мнению, является неуместным ответом на потерю. Фактически, у каждого есть эффективные способы испытать и приспособиться к его или ее потерям, но каждый из них отражает социальное понимание того, что ключи к переживанию печали лежат в откровенном выражении эмоций и сознательном поиске поддержки.
В нашей книге « Горе за пределами пола: понимание путей, которыми мужчины и женщины скорбят» , доктор Терри Мартин и я бросаем вызов этой презумпции. Наш основной тезис состоит в том, что существует много разных способов, которыми люди испытывают, выражают и приспосабливаются к горе. Аффективно ориентированные стратегии – это один из способов, но другие стратегии, основанные на деятельности или познании, могут быть одинаково эффективными.
Мы описываем две модели скорби. Один из них – интуитивная модель, в которой люди испытывают и выражают горе в аффективном ключе. В этой модели скорбящие люди найдут адаптивные стратегии, ориентированные на выражение аффекта. Но есть еще один образец, который мы называем инструментальным. Здесь горе испытывается физически, например, в беспокойстве или познании. Здесь адаптивные стратегии, которые люди используют, как правило, являются, как показывают виньетки, когнитивными и активными. Эти два шаблона рассматриваются как конечные точки континуума. Многие люди могут проявлять более смешанные закономерности, которые извлекаются из интуитивных и инструментальных реакций и ответов способами, которые люди испытывают, выражают и приспосабливаются к потерям. Другие люди могут проявлять несогласованность между способами, которые переживают и выражают горе. Мы маркируем такие несогласованные шаблоны как диссонантные.
Этот инструментальный образец типичен для того, как многие люди скорбят из-за современных моделей мужской социализации. Тем не менее мы подчеркиваем, что, хотя существует четкая связь между гендерными и печальными моделями, это не рассматривается как детерминированное. Женщины также могут демонстрировать инструментальный стиль. И многие женщины и мужчины представляют grievers, которые демонстрируют более интуитивные модели. Очевидно, что на модели влияет гендер, но не определяется им.
Предвзятость к аффективной выраженности
В то время как инструментальные и интуитивные шаблоны существуют, одинаково эффективны и имеют дополнительные наборы преимуществ и недостатков, инструментальные стили часто рассматриваются негативно в рамках консультирования, самопомощи и печальной литературы.
Это отражает общую западную предвзятость в консультировании, которая имеет тенденцию ценить эмоциональную выразительность как по своей сути более терапевтическую, чем когнитивные или поведенческие реакции. Сью и Сью (2008), в новаторской работе, консультируя культурно разнообразную, критикуют парадигму консультирования за чрезмерное влияние:
«Эмоциональная выразительность также ценится, так как мы любим, чтобы индивиды были в контакте со своими чувствами и могли осознавать свои эмоциональные реакции» (стр. 142)
Эта предвзятость, примечание Сью и Сью могут препятствовать консультированию с другими культурными группами, которые не имеют значения при аффективном раскрытии.
Эта предвзятость также очевидна в том, что было названо гипотезой «печали». Эта гипотеза, или действующий набор предположений в области консультирования по поводу горя, подчеркнула, что, если человек не выражает свои чувства открыто, горечь не может быть успешно выполнена. Например, Вейл (1982) выразил мнение, часто встречающееся в литературе самопомощи о печали.
Конечно, те, кто позволяет себе испытать гамму эмоций, вероятно, наименее вероятно, что на самом деле сходят с ума. Это те из нас, кто пытается подавить, отрицать и вытеснять печаль, у которой в конечном итоге возникают реальные проблемы, связанные с потерей. (стр. 55)
На самом деле существует опасность идентифицировать скорбь с любым эмоциональным выражением. Опасность заключается в том, что отсутствие аффекта считается отсутствием привязанности. Как отмечает Вайсс (1998):
На самом деле могут быть люди, которые были привязаны к тому, кого они потеряли до смерти, которые полностью признают эту потерю и все же не огорчаются. Их отсутствие печали не защищает; они просто не огорчают. Я сам не могу понять, как отношения привязанности согласуются с отсутствием разделения или прерыванием этих отношений, а также отсутствием горя или потерей отношений, но, возможно, это так. Могут быть, возможно, люди настолько полностью автономны, что могут испытывать привязанности, а также потерять эти привязанности, испытывают краткое беспокойство, после чего они продолжаются по-прежнему; или может быть какое-то другое эмоциональное созвездие, которое допускает привязанность, не теряя печали. (1998, стр. 347)
Но, возможно, есть ответ на честный запрос Вайса, который принимает как привязанность, так и признает горе. Ответ здесь заключался бы в том, чтобы смотреть за пределы эмоционального бедствия на другие выражения горя.
Этот аффективный уклон находит свое смелое выражение в литературе о людях и горе. Это неудивительно, учитывая предвзятость к эмоциональной выразительности, которую многие клиницисты видели в аспектах мужской роли, ставящих мужчин в невыгодное положение в горести по сравнению с женщинами. Женщины воспринимаются как более готовые принять помощь; и выражать эмоции, обе из которых рассматриваются как существенные для процесса скорби. Поскольку мужчины воспринимаются как менее вероятные, чтобы проявлять эмоции или принимать помощь, они воспринимаются как имеющие больше трудностей с ответом на потерю. Недавно на лекции один советник предположил, что, когда скорбящие мужчины используют слово «штраф» в ответ на то, как они это делают, его следует рассматривать как аббревиатуру «чувства внутри», никогда не выраженные
Основополагающее предположение состоит в том, что существуют ограниченные возможности эффективного преодоления потерь. Staudacher (1991) в своей книге «Люди и горе» выражает это кратко:
Проще говоря, есть только один способ скорбеть. Таким образом, нужно пройти через ядро горя. Только испытывая необходимые эмоциональные последствия смерти вашего близкого человека, вы можете в конечном итоге разрешить потерю. (стр. 3)
Это предположение можно поставить под сомнение. На первый взгляд, если выжившие должны были печалиться одинаково, можно было бы ожидать аналогичных выражений аффекта, повторяющихся моделей поведения и чувств, которые были бы неотличимы друг от друга. На самом деле есть много способов справиться с потерей. Утверждать, что приемлема только одна модель, является эмпирически необоснованной, в расхождении с современной теорией и клинически бесполезной.
