В этой статье я предлагаю, чтобы, несмотря на то, что 1) положительная психология является обоснованной ветвью гуманистической психологии и 2) гуманистическая позитивная психология была бы полезной для профессии психологии. С точки зрения теории, я показываю, как позитивная психология разделяет гуманистическую психологию на то, что значит быть полностью, на людях на опыте, и как это понимание освещает жизненную или исполнимую жизнь. Тем не менее, я также показываю, как выводы положительной психологии, особенно в области исследования «счастья», или того, что недавно называлось «человеческим расцветом», перестают быть более полными вышеупомянутыми целями. В частности, я показываю, как позитивная психология, как представляется, упрощает как опыт человеческого процветания, так и его социально-адаптивную ценность. Хотя положительные результаты психологии о процветании полезны в ограниченных контекстах, например, с точки зрения их последствий для достижения удовольствия, физического здоровья и культурной компетентности, они неадекватны в отношении более сложных контекстов творчества, эмоциональной глубины и общественное сознание. Я подробно расскажу о характере этих расхождений, таких как их последствия для восприятия реальности, психологического роста и способности к саморефлексии, и рассмотрим их роль в расширенном видении жизнеспособности человека.
обзор
Положительная психология – это, по правде говоря, отрасль гуманистической психологии. Позвольте мне пояснить: насколько гуманистическая психология означает «Что значит быть полностью и эмпирически человеческим, и как это понимание освещает жизненную и исполненную жизнь» – и это происходит, согласно гуманистическим текстам (например, см. Мосс, 2001 г.) и Schneider, Bugental, & Pierson, 2001, стр. xx). Настоящим я выступаю за отрасль гуманистической психологии, называемую позитивной психологией.
Я счастлив (и я рекомендую это слово!), Чтобы утвердить гуманистическую психологию как положительную психологию, а положительную психологию как гуманизм – все же с одной серьезной оговоркой: позитивная психология, как она сейчас состоит, отражает то, что я называю «узкой полосой», «Когнитивно-поведенчески обоснованная теоретическая перспектива. Я имею в виду, что преобладающие исследования счастья (или даже то, что было названо человеческим расцветом) представляют собой ограниченный круг того, как такие явления действительно переживаются – «на земле», так сказать, в повседневных мирах людей. Если бы это было не так, я не думаю, что мы увидим так много противоречивых случаев в позитивных психологических исследованиях, но я кратко остановимся на этом.
Широкая полоса против узкой полосы
В той мере, в какой положительная психология рассматривается как то, что она есть, поэтому – узкополосная постановка широкого диапазона – я приветствую ее в гуманистической мозаике. С другой стороны, в той степени, в которой положительная психология, то есть узкополосное исследование, ошибочно принимается за широкое понимание группы, у меня есть серьезные проблемы не только для альянса позитивной психологии и гуманизма, но и для альянса нашей области с жизнь.
Чтобы повторить мое дело, я ничего не имею против узких полос; в их надлежащем контексте они могут иметь большую ценность, например, их вклад в ясность, удовлетворение и порядок. Проблема в том, что эти вещи представляют собой только кусочки жизни, а не саму жизнь. Или процитировать другого осторожного наблюдателя о человеческой сцене: «Дважды два делают четыре … не жизнь, джентльмены, но [начало] смерти» (Достоевский, 1864/1975). Следовательно, в то время как узкие полосы могут иметь большую ценность, они также могут представлять большие опасности, и эти опасности необходимо указывать, особенно сегодня, когда два раза два составляют четыре, которые все чаще транслируются как составляющие жизнь.
Проблемы с позитивной психологией с узкой полосой
По моему мнению, существуют три основные проблемы с гуманистической лишенной (когнитивно-поведенческой) положительной психологией: 1) методологическая узость; 2) пренебрежение трагической размерностью; и 3) восприимчивость к целесообразности; и все три сомневаются в нашем обществе.
Таким образом, позитивные представления о счастье и процветании – это не просто удаленные научные исследования; они являются самыми сокровенными проблемами нашего характера и мира сегодня, и именно поэтому этот симпозиум настолько необходим.
Без дальнейших церемоний, позвольте мне проиллюстрировать, как я считаю, что гуманистическая лишенная позитивная психология влияет на нас сегодня, и какие, если таковые имеются, шаги, которые мы можем предпринять, чтобы исправить эту ситуацию, то есть воссоздать гуманизм и позитивную психологию для повышения психологии в целом.
В своей статье 2005 года в американском психологе Фредриксон и Лосада пришли к выводу, что человеческий расцвет, который они определяют как «оптимальный диапазон … функционирования …, который означает доброту, рождаемость, рост и устойчивость», предсказуем на основе одного ключевого фактора – «Коэффициент положительности» (стр. 678). Что такое коэффициент положительности? Это количественная доля позитивных (приятных, благодарных, оптимистичных, благодарных и приятных) чувств – негативных (это неприятные презрительные, раздражительные, пренебрежительные и отвратительные) чувства (стр. 678). Далее они определяют соотношение положительности в 2,9 как порог для процветания на основе их обзора соответствующих исследований. Другими словами, нужно достичь соотношения примерно трех «хороших мыслей» к каждой плохой мысли, чтобы достичь того, что авторы называют человеческим расцветом. Или, говоря иначе, «процветающие факторы добра (« индексированные счастьем, удовлетворением и превосходным функционированием »); рождаемость («индексируется расширенными репертуарами мышления и поведенческой гибкостью»); рост («индексируется приростом в постоянных личных и социальных ресурсах»); и устойчивость («индексированные выживаемостью и ростом в результате неблагоприятных последствий») значительно «связаны с соотношением положительности при или выше 2,9» (стр. 685).
Теперь эти выводы примечательны и помогают нам понять что-то о «оптимальном» функционировании человека в контексте узко-функциональных определений, строго кодифицированных мер и тщательно контролируемых наблюдений. [Конечно, исследователи использовали то, что они называют «нелинейными, динамическими» уравнениями (стр. 680), чтобы объяснить относительную изменчивость эмоциональной обработки, но, тем не менее, их результаты наводят на меня как ни жидким, ни динамичным – извините!]
Противоречия в позитивных выводах
Кроме того, то, что исследователи не помогают нам понять, и что необходимо понять, если мы когда-либо будем доказывать жизненную силу человека, – это то, как отношения позитивности также коррелируют с деструктивными тенденциями человечества. Например, растущий объем исследований, по-видимому, указывает на то, что то, что исследователи называют высокой позитивностью – склонностью к приятным, благодарным и оптимистичным чувствам, также коррелирует с измерением, называемым «позитивная иллюзия» (относительная неточность в отношении действительности); и что отрицательность (или то, что обычно характеризуется как умеренная или умеренная депрессия) коррелирует с относительно большей точностью относительно действительности (Alloy & Abramson, 1988; Tedeschi & Calhoon, 1995). Более того, эти данные также совпадают с недавними корреляциями между высокопоставленными людьми и подавленным психологическим ростом, неспособностью к саморефлексии и расовой нетерпимостью (Bodenhausen, Kramer, & Susser, 1994; Stambor, 2005, стр. 13).
Кроме того, если мы соединим вышеприведенные выводы о позитивности с последовательными выводами о том, что примерно 80% населения США (США) называет себя счастливым (Time Magazine, 2005, январь), то у нас есть некоторые очень озадачивающие (некоторые говорят, сопоставления для учета. Например, четверть населения США (предположительно здоровый процент счастливых 80%) считает, что «использование насилия для получения того, что они хотят, приемлемо» (Рифкин, 2005, стр. 32). Почти половина «с большей вероятностью верят, что человеческая природа в основном зла, и что« нужно принадлежать одной, истинной религии, чтобы вести лучшую, самую значимую жизнь »(« Духовность и здоровье », май / июнь 2005 г., 27) ; 59% считают, что предсказания в книге Откровений (такие как Восхищение и война с Исламом в конечном счете) сбудутся (Мойерс, 2005); и 67% мужчин в США и 57% женщин в США имеют избыточный вес или ожирение (Payne, 2005).
Наконец, исследователи не могут объяснить, как высокая позитивность, по-видимому, коррелирует с некоторыми из наиболее вопиющих форм поведения в истории нашего мира. В частности, свидетельские показания о митингах нацистской партии и массовое увлечение авторитарными лидерами (Shirer, 1960; Goldhagen, 1996). Например, Уильям Ширер отметил, что к моменту своего обращения в Нюрнберге в начале 1930-х годов Гитлер получил «самую безумную поклонение общественному деятелю, которого когда-либо видел Ширер» (стр. 230).
На многоуровневом уровне, хотя и до сих пор, Ричард Хэндер (Richard Handler, 2006), репортер Psychotherapy Networker написал в конце положительного курса психологии, который учился не менее, чем его известный основатель: «Селигман, несомненно, сделал это поле психологии – огромная услуга, демонстрируя, что … изучение того, что делает людей счастливыми, оптимистичными и мудрыми, столь же важно, как изучение того, что делает их беспокойными, подавленными и сумасшедшими …. И все же я все еще не удивляюсь, если … чтобы попытаться оптимистично жить, должно происходить от чего-то более глубокого, более загадочного, [и] менее определяемого »(стр.12).
«Как ни странно, – заключил Хендлер, – в то время как мы никогда не должны были поддаваться отрицательности и депрессии, они оба скрывали весь ход; они были непризнанными слонами, скрывающимися в углу »(стр. 11).
Возможно, подлинное счастье – это не то, на что вы нацеливаетесь, но, как заметил Франкль, побочный продукт жизни, хорошо прожитой, – и жизнь, хорошо живая, не опирается на запрограммированную или аккуратно откалиброванную.
Рассмотрим Ролло Мэй (1981, с. 241, 242) различие между счастьем и более плодотворным (по его мнению) «радостью»:
«Счастье во многом зависит от внешнего состояния; радость – это переполнение внутренних энергий и ведение страха и удивления …. Счастье – это отсутствие раздора; радость – это приветствие раздора как основы высших гармоний. Счастье находит систему правил, которые решают наши проблемы; радость берет на себя риск, необходимый для преодоления новых границ ».
Резюме и заключение
Короче говоря, положительная психология и ее теоретически основанная на познании, теоретическая база имеют много объяснений. Если набирать высокие оценки положительной психологии, что часто означает, что вы наслаждаетесь множеством друзей и семьи и часто ходите в церковь, – охватывает невообразимый картофель-кушетку, а также фанатичный идеолог, что-то не так.
Более того, соотношение положительных и отрицательных чувств, по-видимому, является очень грубым индикатором очень тонкого и мультимодального опыта процветания и счастья. С другой стороны, гуманистическая информированная позитивная психология, на мой взгляд, могла бы помочь устранить эту объяснительную пропасть. Изменяя проницательные, тонко нюансные, количественные и качественные данные, мы можем обнаружить совершенно другой портрет «процветающего» человека. Этот портрет, скорее всего, представит многостраничную личность ближе к Зорбе греческому, чем к Дику или Джейн, которые могут сохранить чистую и упорядоченную жизнь, но в то же время могут спокойно поддерживать материалиста, милитариста и империалистического образа жизни. Как еще мы узнаем о таких несоответствиях, если не будем использовать методологии, которые вырезаются под обманчивыми поверхностями человеческой деятельности (Shedler, Mayman, Manis, 1993).
Следовательно, в ответ на вопрос, который я задал в начале этой статьи: что значит быть полностью, на людях на опыте и как это освещает жизненную жизнь – я выступаю за гуманистическую положительную психологию, которая будет дополнять положительные психологические масштабы с интимными, глубокими портретами, и это будет дополнять позитивную психологию теоретизированием теоретизированием, что объясняет более крутые диапазоны человеческого исполнения. В своем исследовании самоактуализаторов Абэ Маслоу (1968) сделал аналогичную мысль. Одно замечание, которое его долгое время стояло в тупике, сказал он, начал вставать на свои места, и это то, что «эти самые зрелые из всех людей также были сильно детьми. Эти же люди [с] наиболее сильными эго, когда-либо описанными и наиболее определенно индивидуальными, также были теми, кто мог быть самым эгоистичным, самопересекающимся и проблемным »(стр. 140).
«Сейчас очень любопытно, – писал Ролло Май (1995, стр. 99) по параллельной линии исследования,« что каждый из [творческих терапевтов, которых он восхищал] был отличным в своей самой слабой точке ». Например , «Гарри Стак Салливан, человек, который никогда не мог относиться к другим, основал … межличностную [психиатрию],« Абэ Маслоу », у которого было так много адских переживаний [как ребенок, растущий на улицах Нью-Йорка], основал … школу пикового опыта и движения человеческого потенциала ». Может продолжаться:« опыт дегенерации … надеюсь, временный, но [его] часто можно использовать как способ реформирования и реорганизации на более высоком уровне. Как говорит К.Г. Юнг, «боги возвращаются в наших болезнях» (стр. 100).
И именно по таким причинам нам нужна гуманистическая информированная позитивная психология. Ибо, далекие от диверсии – или не дай Бог, нечетко мыслящая (!) – гуманистическая информированная позитивная психология будет нацелена прямо на парадоксы исследований благосостояния людей – решительно раскопать их глубины, их сложности и их двусмысленности (Schneider, 2004, 2009). Гуманистически информированная позитивная психология признает способность депрессии, гнева или страха искажать, но она также и в то же время признает их способность разъяснять, освобождать и сенсибилизировать. Короче говоря, гуманистическая информированная позитивная психология способствовала бы грубому расследованию бытия. Такое расследование было бы выработано в «живой истине ужаса творения», как заметил однажды антрополог Эрнест Беккер (1973, стр. 283) «с полным проявлением страсти, зрения, боли, страх и печаль »(стр. 284). Что-то меньшее, как он отметил, будет не только нашей наукой, но и нашей практикой.
Рекомендации
Alloy, L., & Abramson, L. (1988). Депрессивный реализм: четыре теоретические перспективы. В LB Alloy (ред.), Когнитивные процессы в депрессии (стр. 223-265). Нью-Йорк: Гилфорд.
Беккер, Э. (1973). Отказ в смерти. Нью-Йорк: Свободная пресса.
Bodenhausen, G., Kramer, G., & Susser, K. (1994). Счастье и стереотипное мышление в социальном суждении. Journal of Personality and Social Psychology, 66 (4), 621-632.
Floyd, M., Coulon, C., Yanez, AP и Lasota, MT (2005). Экзистенциальные эффекты травматического опыта: обзор молодых людей. Исследования смерти, 29, 55-63.
Goldhagen, D. (1996). Гитлеровские желающие: обычные немцы и Холокост, Нью-Йорк: Альфред А. Нопф.
Fredrickson, B .. & Losada, M. (2005). Положительный аффект и сложная динамика человеческого расцвета. Американский психолог, 60, 678-686.
Май, Р. (1981). Свобода и судьба. Нью-Йорк: Нортон.
Май, Р. (1995). Раненный целитель. У К. Шнайдера и Р. Май (Ред.) Психология существования (стр. 98-102). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
Маслоу, А. (1968). К психологии бытия. Нью-Йорк: Ван Ностранд.
Мосс, Д. (2001). Корни и генеалогия гуманистической психологии. У К. Шнайдера, Ф. Пирсона и Дж. Бугенталя (ред.) Справочник по гуманистической психологии: ведущие ребра в теории, практике и исследованиях. Thousand Oaks, CA: Sage.
Мойерс, Б. (2005, 30 января). Гарвардский адрес открытия. (Опрос, основанный на опросе Time-CNN за 2002 год.)
Payne, J. (2005, 16 марта). Тучность распространяется по Атлантике в Европу. Хроника Сан-Франциско, с. А-12.
Рифкин, J. (2005). Европейская мечта. Лос-Анджелес: Тарчер.
Schneider, K., Bugental, J., & Pierson, J. (2001). Справочник по гуманистической психологии: ведущие края теории, практики и исследований. Thousand Oaks, CA: Sage.
Шнайдер, К. (2004). Повторное открытие благоговения: великолепие, тайна и жидкий центр жизни. Св. Павел, MN: Paragon House.
Шнайдер, К. (2009). Пробуждение до страха: личные истории глубокой трансформации. Лэнхэм, доктор медицины: Джейсон Аронсон.
Shirer, W. (1960). Рост и падение третьего рейха. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
Stambor, Z. (2005, июнь). Саморефлексия может вести себя независимо от творчества, депрессии. Монитор Американской психологической ассоциации, 36,13.
Tedeschi, R. & Calhoon, L. (1995). Травма и трансформация: Растет после страданий. Thousand Oaks: Мудрец.
Copyright 2010 Кирк Шнайдер, доктор философии. и Общество экзистенциального анализа (Все права защищены).
Примечание. Этот документ был принят из выступления, представленного на ежегодной конвенции Американской психологической ассоциации в августе 2006 года. Адаптация этого документа будет опубликована в выпуске «Экзистенциального анализа» в январе 2011 года, в журнале Общества экзистенциального анализа, Лондон, Великобритания. Для получения дополнительной информации о работе Кирка Шнайдера см. Kirkjschneider.com.
1
