Абу Бакр Баасир, предполагаемый лидер Джамаа Исламии в Индонезии, группа, ответственная за несколько взрывов, включая ночной клуб Бали, сказала: «Цель джихада – искать благословение от Аллаха».
Преподобный Пол Хилл, который убил врача и телохранителя перед женской поликлиникой в Соединенных Штатах, написал из тюрьмы: «Я продолжал поднимать свое сердце к Господу, благодарный за успех. Я не потерпел неудачу в своем поручении, и Он не подвел меня. Господь совершил великие дела через меня … Вскоре я был один в большой клетке одного человека и мог направить всю мою хвалу и благодарение Господу. Я неоднократно пел песню … «Наш Бог – великий Бог»: Он … [Я] никогда не прекращаю [d] ликовать Господа за все, что Он сделал. «
После взрыва в Мадриде преступники выступили с заявлением, в котором они сказали: «Мы выбираем смерть как путь к жизни, пока вы выбираете жизнь, которая является путем к смерти».
Все эти примеры, и есть много-много других, указывают на то, что религиозно мотивированные террористы испытывают свои насильственные обязательства как форму духовного устремления: они действуют от имени божественного, их цели отражают конечную цель и озабоченность этикой, они стремиться испытать божественную реальность в своих действиях; отдавая себя большей причине, они превосходят «я» и стремятся к интеграции с большей реальностью. Поскольку те, кто находится вне их движений, могут считать их злыми и преступными, в их глазах через насилие и убийство они ищут самые высокие моральные и духовные блага – священную общину, очищение человеческого рода, бессмертие и единение с Богом.
Что это имеет отношение к психологии? Ряд исследований психологического воздействия рассмотрения деятельности как священного, показал, что те, кто обозначают грань жизни как священного места, имеют более высокий приоритет в этом аспекте жизни, вкладывают в нее больше энергии и получают от него больше смысла, чем бывает с вещами, которые не обозначены как священные. Обозначение чего-то святого, по-видимому, имеет значительные эмоциональные и поведенческие последствия, возможно, даже если это что-то джихад или прекращение абортов, превращение Америки в библейскую теократию или восстановление границ библейского Израиля или очищение индуистской родины или преобразование тамилов к буддизму.
Исследования также показывают, что священные ценности и конечные проблемы имеют приоритет над более ограниченными проблемами.
Лидер Джамаа Исламии в Индонезии сказал: «Джихад более важен, чем создание хаджа … Нет лучшего дела, кроме джихада. Никто. Самое высокое дело в исламе – джихад. Если мы примем участие в джихаде, мы можем пренебрегать другими делами ».
Преподобный Пол Хилл сказал своим последователям: «Мы должны использовать все необходимые средства … эта обязанность приходит непосредственно от Бога и не может быть удалена каким-либо человеческим правительством … Практически невозможно переоценить важность сохранения вечных и неизменных принципов Моральный закон … "
Молодой сомалийский человек, который был частью когорты, которая покинула Соединенные Штаты, присоединилась к Эль-Шабаабу в Сомали, по крайней мере один из которых погиб в результате теракта-самоубийства, сказал о своих коллегах: «Если бы это был просто национализм, они могли бы дать деньги. Но религия убедила их принести в жертву всю свою жизнь ».
Для религиозно мотивированного террориста акты насилия во имя Бога становятся «конечными проблемами», то есть они имеют приоритет над любыми мирскими обязательствами. Как конечные, священные заботы, эти действия приобретают чрезмерную, трансцендентальную необходимость для верующего. В глазах их сторонников такие «террористические акты» становятся духовной необходимостью. Любовь и долг перед семьей не должны стоять на пути к Богу или к священной земле. Никакие вторичные обязательства не должны позволять вмешиваться в приверженность Джихаду, «нерожденному», к Большому Израилю, в Хиндутву. Таким образом, священный террор – необоротный террор. Неудивительно, что исследования показывают, что меры по борьбе с терроризмом, которые угрожают или стремятся торговаться с религиозно мотивированными террористами, только вызывают больше презрения и ярости: просить кого-то обменять свои окончательные ценности на финансовую выгоду или большую политическую власть, повсеместно понимается как голос дьявола , Критический момент, который следует помнить при формулировании любой политики борьбы с терроризмом.
Моя точка зрения заключается не в том, что священный террор или какое-либо религиозное поведение мотивированы священными стремлениями и целями. Конечно нет. Я считаю, что это исследование показывает, что когда цель, стремление или движение приобретают патину священного, это меняет ее значительными способами. Сейчас проводится много исследований о том, как людей привлекают к террористическим движениям через естественные группы: соседские и семейные связи, спортивные команды, интернет-чаты. Но как только причина освящается, как только она перейдет из семейного собрания или футбольной лиги или онлайн-дискуссии в царство священных ценностей и окончательных проблем, это изменится. Даже если террористы вербуются в первую очередь через естественные группы, как только их дело освящается, оно трансформируется.
Точно так же с классическими мотивами для террористических акций, таких как политика, этническая принадлежность и национализм. Когда нация, земля, раса принимает окончательный статус, это уже не простая политика или групповая гордость. Действия, совершенные во имя нации, земли, расы становятся абсолютными, конечными, освященными как примеры индуистской националистической партии (BJP) или Движения поселенцев в Израиле, арийских наций или нацистов. Это не просто политика, скрытая в религиозной одежде, они вошли в сферу конечных проблем.
Исследования психологии священных ценностей, духовных устремлений и освящения подчеркивают некоторые из важнейших путей, которыми современный религиозный терроризм отличается от предыдущего этнонационалистического и политически революционного терроризма. Это не просто один и тот же старый терроризм с другой мотивацией или риторикой. Мы должны признать, что в случае джихадистов, христианских идентичных солдат, индуистских националистов и израильских поселенцев, стремящихся к этнорелигиозному очищению своей страны, апокалиптические христиане, ожидающие восторга и жаждущих Армагеддона, Шри-Ланки и южноазиатских буддистов, стремящихся насильственно преобразовать или подавляют их небуддийские меньшинства, вызывая и призывая священные преобразования этих движений потенциально опасными способами.
