Это второй пост из трех частей (см часть 1 здесь)
С недавними комментариями о политике идентичности, горячими дискуссиями о расовой и этнической принадлежности наших политиков (например, здесь, здесь и здесь) и множеством примеров расизма и ксенофобии, демонстрируемых в новостях – я не буду приводить ссылки, чтобы избежать повторная травма, но мы сталкиваемся с ними ежедневно , не так ли? – проблемы идентичности в последнее время были в центре общественного сознания. Учитывая то, что я делаю, я не могу не думать о том факте, что идентичность не является статичной и развивается в течение жизни людей. И хотя этот процесс начинается в младенчестве (да), мы все должны четко осознавать, что в подростковом возрасте происходит много важных изменений в этнической и расовой идентичности – что это значит и как она формирует миры молодежи.
Действительно, среди подростков цвета, имеющих положительную этническую и расовую идентичность, часто это связано с лучшей социально-эмоциональной и академической адаптацией. Таким образом, поддержка молодых людей в понимании их личности очень важна.
Но возможно ли это сделать без увековечивания расовых различий? И где белая молодежь вписывается в картину?
Разрушение границ
На первый взгляд кажется нелогичным думать, что наличие безопасной и позитивной этнической и расовой идентичности может помочь нам более эффективно преодолевать различия. Но сам теоретик межгрупповых отношений Гордон Оллпорт отметил более шестидесяти лет назад, что отождествление с внутригруппой не требует враждебности по отношению к внешним группам:
Собственная семья принадлежит к группе, и по определению все остальные семьи на улице являются внешними группами, но редко сталкиваются. Америка состоит из ста этнических групп, и, хотя иногда случаются серьезные конфликты, большинство из них мирно сосуществуют. Кто-то знает, что в его ложе есть отличительные черты, которые отличают его от всех остальных, но один не обязательно презирает других.
Современные исследования действительно помогают поддержать идею, отраженную и в комментарии Allport. Джин Финни, например, обнаружила, что подростки из этнических групп латиноамериканцев, чернокожих, азиатов и белых, у которых появилось более сильное и более позитивное чувство этнической и расовой идентичности, как правило, также говорили, что они больше заинтересованы в изучении и дружбе с людьми из групп. кроме своих. В нашей собственной работе мы обнаружили, что афроамериканские, белые, латиноамериканские, азиатские американские и многорасовые мальчики средней школы, которые в конце учебного года были более уверены в своей этнической и расовой принадлежности, с большей вероятностью могли бы подружиться с более разнообразными детьми следующий учебный год.
Соединяя «нас» и «их»: несколько путей для рассмотрения
Так почему же молодежь, которая имеет более четкое представление о своем этническом и расовом происхождении и идентичности, может быть более заинтересованной и открытой для разнообразия? И почему они могут быть лучше подготовлены к продуктивному взаимодействию с людьми, которые отличаются от них, по сравнению с молодежью, которая менее осведомлена о своем этническом и расовом происхождении? Мы предлагаем несколько причин.
Согласно Эрику Эриксону, изучение и понимание своей личности крайне важно для развития сильного чувства себя, чувства уверенности в принятии решений и в целом сильного чувства уверенности в себе. Когда у молодежи появляется чувство уверенности в себе в отношении своего этнического и расового происхождения и самобытности, они могут лучше справляться со сложными ситуациями, связанными с их этническим расовым происхождением, такими как этническая расовая дискриминация. Большая уверенность в себе позволяет молодежи чувствовать себя достаточно комфортно, чтобы позволить себе быть уязвимым в отношениях с другими, что, по мнению Эриксона, необходимо для формирования интимных отношений с другими.
Итак, проще говоря, чем более комфортные люди находятся на собственной шкуре, тем больше у них будет возможностей продуктивно взаимодействовать с другими. У них не будет столько зависаний или неуверенности в отношении этнических и расовых проблем, потому что они изучат эти темы и поймут, где они стоят по этим вопросам. Это позволяет им подойти к отношениям с членами вне группы с прочным личным фундаментом, который в большей степени способствует установлению подлинных дружеских отношений, потому что они открыты и заинтересованы в изучении различий друг друга. Линда Штраус и Уильям Кросс называют этот процесс связующим звеном . Они описывают соединение как «личностную деятельность, которая делает возможной… близкую и глубоко чувствующую дружбу с человеком из другой группы».
Другая причина того, что люди с более развитой этнической и расовой идентичностью могут быть более довольны взаимодействием между группами, заключается в том, что они могут иметь более гибкое понимание своей этнической и расовой идентичности как одного из компонентов личности, которой они являются. Они могут рассматривать свою этническую и расовую принадлежность как важную часть своей самооценки, понимая при этом, что они принадлежат к нескольким социальным группам. Это более сложное определение их как членов нескольких социальных сфер позволяет им легче ориентироваться в различных средах. В исследовании семиклассников в Калифорнии, которое не рассматривало этническую и расовую идентичность, Кейси Книфсенд и Яана Джувонен обнаружили, что подростки, которые участвовали в нескольких социальных кругах в школе, которые не пересекались, были менее обеспокоены и воспринимали больше выгодно, общаясь с другими студентами из разных этнических и расовых групп. Участвуя в группах сверстников, состоящих из разных типов людей, эти студенты, вероятно, приобретали практические навыки в том, как преодолевать различия.
В рамках процесса формирования этнической и расовой идентичности люди могут развивать идентичность, которая сочетается с их убеждениями о социальной несправедливости. Некоторые ученые называют это социально-политической ориентацией . Эта ориентация иногда может возникать спонтанно, когда молодежь участвует в процессе исследования идентичности. То есть, для некоторых развитие этнической и расовой идентичности может также повлечь за собой параллельное повышение осведомленности об этнической и расовой несправедливости, или, как заявляют Родерик Уоттс и его коллеги, люди могут отправиться в «путешествие из места относительно неосведомленного человека». – действие на социальные силы, которые влияют на нашу жизнь, на одно из устойчивых, информированных и стратегических действий », чтобы противостоять несправедливости. В частности, для молодежи из групп этнических и расовых меньшинств повышение осведомленности об этнической и расовой несправедливости считается полезным компонентом их понимания расы и этнической принадлежности и ее роли в том, кем они являются и могут стать в социально-политическом контексте, который часто ограничивает их жизненные шансы.
Забота о расовой справедливости также имеет важное значение для понимания того, как развитие этнической и расовой идентичности для членов группы большинства может способствовать, а не препятствовать позитивному контакту с группами, которые подвергаются социальной и политической маргинализации. Для членов группы большинства развитие социально-политической ориентации должно включать понимание социальной несправедливости, с которой сталкиваются представители групп меньшинств. Недавние работы Хемы Селванатана, Пиратата Техакесари, Линды Тропп и Фионы Барлоу дают хорошую иллюстрацию этого процесса. Они обнаружили, что белые, которые сердились на расовую несправедливость, с которой сталкиваются чернокожие, были более склонны «посещать демонстрации, акции протеста или митинги против расовой несправедливости; посещать встречи или семинары по расовым вопросам; писать письма государственным чиновникам или другим влиятельным людям в знак протеста против расовой несправедливости; голосовать за политических кандидатов, которые поддерживают расовое равенство; [и] подписать петицию в поддержку расовой справедливости ».
Наша ответственность
Молодежь будет находиться в разных местах осведомленности, интереса и понимания своей этнической и расовой принадлежности. Наша работа как авторитетных фигур в жизни молодежи заключается в том, чтобы вооружить их компетенциями, которые помогут им ориентироваться в их социальной среде. Поддерживая процесс развития идентичности, мы можем помочь молодежи осознать свои тенденции классифицировать по признакам расы и этнической принадлежности, распознать предрассудки (часто непреднамеренные), которые вливаются в их повседневное взаимодействие и выбор дружбы, развить эмпатию для других, и привить чувство несправедливости, с которой сталкиваются другие.
В конечном счете, мы должны помочь молодежи не только чувствовать себя комфортно и комфортно взаимодействовать между собой, но и активно работать над устранением расизма по мере взросления.
Это содержит выдержки (отредактированные для длины и ясности) из книги «Под поверхностью: разговор с подростками о расе, этнической принадлежности и идентичности» (2019, издательство Принстонского университета), в соавторстве с давним сотрудником Адрианой Уманья-Тейлор, Доктор философии, профессор образования в Гарвардской высшей школе образования.
Рекомендации
Allport, GW (1954). Природа предубеждений . Кембридж, Массачусетс: Аддисон-Уэсли.
Эриксон, EH (1968). Идентичность: молодость и кризис . Нью-Йорк: Нортон.
Knifsend, C. & Juvonen, J. (2012). Роль сложности социальной идентичности в межгрупповых отношениях среди подростков. Социальное развитие, 22 , 623–640.
Ойсерман Д. (2008). Расово-этнические Я-схемы: многомерная личностная мотивация. Журнал личности, 42 (5), 1186–1198.
Phinney, JS, Jacoby, B. & Silva, C. (2007). Позитивные межгрупповые отношения: роль этнической идентичности. Международный журнал поведенческого развития, 31 , 478–490.
Rivas-Drake, D. & Umaña-Taylor, A., (2019). Под поверхностью: общение с подростками о расе, этнической принадлежности и идентичности . Принстон, Нью-Джерси: издательство Принстонского университета.
Ривас-Дрейк, Д., Уманья-Тейлор, А., Шефер, Д. и Медина, М. (2017). Этно-расовая принадлежность и дружба в раннем подростковом возрасте. Развитие ребенка, 88 (3), 710–724.
Selvanathan, HP, Techakesari, P., Tropp, LR & Barlow, FK (2018). Белые за расовую справедливость: как контакт с черными американцами предсказывает поддержку коллективных действий среди белых американцев. Групповые процессы и межгрупповые отношения, 21 (6), 893-912.
Strauss, LC & Cross, WE (2005). Взаимодействие с черными: двухнедельное ежедневное исследование. В J. Eccles & C. Chatman (Eds.), Навигация в будущее: социальная идентичность, выживание и жизненные задачи . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рассел Сейдж.
Уманья-Тейлор, AJ (2016). Пострасовое общество, в котором этническая и расовая дискриминация все еще существует и имеет серьезные последствия для приспособления молодежи. Современные направления в психологической науке, 25 (2), 111–118.
Уоттс, RJ, Уильямс, NC, & Jagers, RJ (2003). Социально-политическое развитие. Американский журнал общественной психологии, 31 , 185–194.
