Если вы еще не знакомы с философом Джемом Анскомбом, ее влиятельная жизнь здесь запоминается.
Для полного обзора ее мысли, пожалуйста, смотрите запись, написанную философом Джулией Драйвер в Стэнфордской энциклопедии философии.
Немного необычно для аналитического философа, Анскомб назвал этику «темами первого порядка» и много писал о них. Моральная философия Элизабет Анскомб состоит из четырнадцати оригинальных эссе, отражающих этические аргументы Анскомба.
В центре внимания Анскомба было так много, что в эссе затрагиваются вопросы нашей духовной природы, обязательств, обещаний, убийств, теории справедливой войны, человеческого эмбриона, лжи, искренности, сексуальной этики, нравственного воспитания детей и многих других. Главы, в первую очередь, разъясняют позиции и аргументы Анскомба, а также помещают их в контекст продолжающихся этических дебатов, расширяя, отвергая и иным образом распределяя ее идеи, чтобы читатель мог поднять их.
Я вижу это как большую помощь! Этическую работу Анскомба запомнили за то, что она однозначно недоступна. В обзоре 2005 года коллега-философ Саймон Блэкберн указал, что Анскомб чрезмерно нетерпимо относится к взглядам других и что она делает поспешные выводы с невозможными для понимания причинами. Он делает это дело даже против ее «Моральной современной философии», написанной для нефилософской аудитории.
Но эссе в этом томе удается замедлить Анскомб. Авторы демонстрируют идеальное знакомство с ее взглядами, но не с благоговением. Она исправлена повсюду, более чем несколько ее «великих» взглядов осторожно набраны назад. Авторы демонстрируют ту самую благотворительность, о которой Блэкберн просит в своих эссе. Например, можно найти участника, сообщающего нам, что, хотя он «ранее цитировал Анскомба слова« X »,« на первый взгляд », X не может быть прав. Следующее предложение развивает описание с удаленным из него X (142).
Вы снова и снова обнаружите, что авторы быстро замечают, что «здесь есть связь, которую Анскомб не может нарисовать». Они продолжают рисовать. Вы прочтете: «Сама Анскомб никогда не давала систематического, позитивного отчета об обязательствах», но я «конкретизирую эти строки, подробно остановившись на том, что она сказала» (76).
А также: «Я пытаюсь истолковать мысль Анскомба, хотя структуру и некоторые аргументы нельзя найти в ее трудах» (57). Такая радостная работа с ее работой дает читателю лучшее из двух миров: обзор или введение в то, что на самом деле сказала Анскомб, и возможность отойти от этого, чтобы рассмотреть проблему с дополнительными ресурсами.
В качестве примера, мысль Анскомба о нравственном воспитании представлена в главе «Интернализованные другие, совместное внимание и нравственное воспитание» Эдварда Харкорта. Он объясняет, что в «Моральном окружении ребенка» Анскомб «затрагивает» вопрос о том, как ребенок становится ее собственным авторитетом, если «волеизъявлению нельзя научить». Затем он выполняет работу по соединению своих пунктов в «Моральном окружении» с те, что в «Власти в нравственности» и даже в «Намерении», а также в работе Дэвида Веллемана, приводят доводы в пользу того, что Анскомб должен признать, что мы получаем детские уроки о желании от реакции наших родителей на это. Он заканчивает тем, что предположил, что это происходит не через родительские полномочия, а из-за совместного внимания с ребенком. В заключение он предлагает такую интерпретацию отрывка Анскомба, с которого он начал: «ребенка можно поощрять иметь определенные цели и заботы из-за отношения его взрослых, а иногда и от общения со взрослыми в их продвижении и преследовании» ( 260).
Дочь Анскомба, философ Мэри Гич, рассказывает о том, как «каждый сексуальный акт имеет большое значение», те, кто пытается сделать секс случайным, становятся «поверхностными», и все же те, Полагаю, что сексуальная активность требует оправдания, «расценивается как отношение, исходящее из ошибочной моральной психологии» (234), – это тип утверждений (или запретов), к которым Блэкберн относится скептически. Но в руках Гича ее мать, похоже, постоянно поддерживает взгляд на добродетель (и, кажется, соперник среди нынешних альтернатив).
Роджер Тейхманн объясняет и исследует предположение Анскомба, что искренность и неискренность могут быть чертами самих мыслей. В своем вкладе « Искренность в мышлении » он, как и Харкорт, начинает с фразы Анскомба и предлагает расширенное рассмотрение этого. Фраза «подавление знания, делающего мысль лживой» (из «О добросовестности»). Затем он продолжает рассматривать внутренние утверждения, ложные улыбки и свидетельства подлинно неискренности, прежде чем вернуться к утверждению, что Анскомб не должен думать, что неискренняя мысль возникает в результате «возникновения каких-либо гипотетических актов подавления» знания, которое делает мысль сомнительной , Вместо этого неискренняя мысль возникает в результате «определенных неудач на человеке, в частности неспособности правильно мыслить и размышлять» (219). Это равнозначно тому, как это делается в главе о Гиче, способу учета интересов Анскомба в основной этике добродетели, готовые принять их.
Еще одно свидетельство изящества, с которым работают авторы, Хосе Торральба в «О морально-нейтральных действиях и актуальности практической правды для теории действия» откладывает разделение Анскомбом между теорией действия и этикой. Он объясняет классификацию силлогизмов Анскомба и отслеживает ее зависимость от Аристотеля, и приходит к выводу, что можно сказать, что действия являются истинными и ложными, и что им даже можно приписать «ценность добра», которая будет синхронизирована с ее определением практической истины, «истина в согласии с правильным желанием» (70).
Конечно, эта коллекция больше всего подойдет тем, кто уже работает в Анскомбе. Но я надеюсь, что он охватит более широкий круг читателей по двум причинам. Во-первых, потому что благодаря прекрасной работе авторов, он тщательно вводит некоторые новые аспекты в современные дебаты. Как говорит Кэндис Воглер, в «Анскомбе на многообещающем » «согласование» взглядов Анскомба с «недавними англоязычными философскими набегами на эту тему не совсем однозначно. Проблемы, которые ее интересуют, являются более основными, чем те, которые часто посещают страницы последних книг и журнальных статей »(119).
Несмотря на эту необходимость «выстраиваться в ряд», блеск Анскомба в этих основах (Блэкберн не оспаривал это!) Просвечивает.
И вот вторая причина – сама Анскомб.
Большинство из нас наделены, но некоторые из ее тем, чтение ее (или о ней) расширяет эти интересы. Она не предсказуема и не полагается на «рамки», которые мы можем увидеть в будущем. Она не уважает наши отправные точки и не подходит к вопросам, как будто они требуют только нюансов. Да, кажется, что она была нетерпеливой в сообщении ее смелых идей. Она не была полностью заинтересована в демонстрации своих выводов нам. Но Платон также не заполняет все аргументы.
Если философия предназначена для того, чтобы заставить нас задуматься, Элизабет Анскомб – непревзойденный философ.
Рекомендации
Анскомб, GEM Этика, религия и политика: Сборник философских статей Том III. Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1981.
Anscombe, GEM Вера в твердую почву: очерки религии, философии и этики от GEM Anscombe, под редакцией Мэри Гич и Люка Гормалли. Эксетер, Великобритания: Академический отпечаток, 2008.
Anscombe, GEM Человеческая жизнь, действия и этика: очерки GEM Anscombe, под редакцией Мэри Гич и Люка Гормалли. Эксетер, Великобритания: Академический отпечаток, 2005.
