Обучение разуму, чтобы разделить жизнь других людей

Где бы мы ни находили преступления против человечества, есть хорошие шансы, что мы найдем идеологию. И я не имею в виду идеологию предлагать экстремизм, просто наличие идей, которые используются для оправдания или объяснения преступления. Было ли преступление преднамеренным, независимо от того, было ли это из-за одного или нескольких преступников или было ли это случайным, идеи (которые, возможно, присутствовали до преступления) всегда будут быстро следовать за преступлением, чтобы ослабить совесть.

Разумеется, для того, чтобы она была смочена, должна присутствовать совесть. Клинические психопаты среди нас не будут страдать от кризиса совести, если их поведение угрожает жизни других. Идеи могут быть брошены в зале суда в защиту своих действий (тюрьма по-прежнему является неудобством для психопата), но они не потребуются, чтобы остановить их ум от вытеснения из-под контроля мощных реабилитационных и иногда калечащих действий совесть.

Не может быть никаких сомнений в том, что наша способность к эмпатии играет определенную роль в нашей совести, ведь наше сочувствие действительно позволяет нам испытать стремление относиться к другим, так как мы сами хотели бы, чтобы с ними обращались (Золотое правило). Это поистине восхитительное состояние человечества, что человек может стать свидетелем боли другого, а затем почувствовать стремление и мотивацию прекратить эту боль, хотя это само по себе может стать частью идеологии, которая приводит к систематическому убийству многих людей для выполнения цель прекращения боли и страданий. И есть также небольшая оговорка о «чувстве» боли другого человека с желанием причинить боль, возможно, для садистского желания пыток или убежденной веры в использовании боли для получения информации.

Широко признано, что существует двойной компонент эмпатии; эмоциональный и когнитивный. Эмоциональная эмпатия представляет наши сильные чувства, когда мы воссоздаем эмоциональные переживания других, а познавательные – это когда мы используем наш разум, чтобы понять, что кто-то должен чувствовать. Эти двое работают вместе, чтобы создать наш эмпатический опыт, и этот опыт является воротами к тому, как мы будем воспринимать себя после того, как увидим или подумаем об эмоционально значимом событии. Если мы будем непосредственно участвовать в этом событии, наша совесть захочет взвешивать, как чувствовать, и если мы будем ценить наше душевное спокойствие, мы должны успешно пройти через наш эмпатический опыт события и найти личное оправдание.

• Подростковые мозги: почему они делают то, что делают?
• Откат часов по психическому здоровью в нашей стране
• 3 Ошибки Родители делают, не считая школы-интерната
• Почему так много ветеранов бездомных?
• Создание реальности: Кастро, Трамп и Сими Валли

Единственная проблема – мы можем обмануть.

Поскольку наше когнитивное сочувствие основано на идеях – например, кто-то еще сказал, что они вызовут скорую помощь , все будут делать это , я бы нанес бы несчастный случай, если бы я остановился , они притворялись, чтобы они могли ограбить меня – не только можем ли мы получить нашу фактическую память о событиях, но мы можем использовать наше воображение для интерпретации этих событий. Не имеет значения, насколько объективно верны или действительны эти идеи, насколько это касается нашей совести, просто мы их верим. И ничто не подтверждает идею, как другие поддерживающие идеи или согласие идеи теми, кого мы любим и / или доверяем. Когда совесть стучит, это когнитивная составляющая нашего сочувствия, которая может отправить ее на своем пути. И если определенные идеи предвещаются как истинные до события, особенно преступное событие, например, женщины принципиально разные, и поэтому их нужно рассматривать по-разному , иначе они бы убили меня, если бы я не действовал , тогда тормозящее воздействие совесть до криминального события и его вредоносный аффект после события, даже не будет проблемой, и предоставляет свободную лицензию агрессорам.

Эксперты психопата Роберт Харе и Пол Бабиак обсуждают значение социопата в своей книге « Змеи в костюмах» . Они определяют его как человека, который имеет смысловую мораль (в отличие от психопата), но мораль обусловлена ​​субкультурой. У этих людей есть чувство правильного и неправильного, но их мировоззрение морально позволяет им вести себя так, что это вредно для других. Такая субкультура может быть антисемитизмом или белым господством или любым набором убеждений, которые обесценивают жизнь других (гомофобия, женоненавистничество, расизм, возраст и т. Д.). Иногда системы убеждений не настолько экстремальны, как мы могли бы подумать, – национализм, патриотизм и религия были использованы для девальвации жизни других людей. Верования, которые некоторые из нас ценят, такие как любовь к стране и любовь к Богу, хотя и кажущиеся безобидными и благородными, могут быть легко заимствованы новыми идеями, которые поддерживают девальвацию жизни других людей (таких как те, кто не разделяет эти убеждения) , все, чтобы успокоить наши действия и отклонить нашу совесть. Содержание или характер идей не имеет значения. Если они привыкли к девальвации жизни, мы говорим о социопатии.

• Tucson Terror & Обычные подозреваемые
• Как выжить в новом порядке
• У нас есть свободная воля?
• Как установить достижимые личные цели восстановления
• Мы ответственны за наши насильственные мечты?

Конечно, кто-то, кто систематически девальвирует жизнь других, не будет рассматривать это как девальвацию (как вы можете девальвировать то, что не имеет значения для начала?). Те, кто признают и чувствуют, что девальвируют жизнь других людей, могут вносить поправки и корректировать свое будущее поведение, и это может быть для чего-то простого, такого как кража чьей-то ручки, лишения человека их основных прав человека. В последнем случае, если эти права человека даже не признаны из-за идеологии человека (руководящей силы когнитивного сочувствия), у агрессора есть мощное оружие, чтобы убрать сознание и увековечить вредное поведение.

Дополнительное чтение

Заяц, РД; Babiak, P. (2007) Змеи в костюмах, Harper Business, Нью-Йорк

Pemment, J. (2013) Психопатия против Социопатии: почему различие стало решающим, Агрессия и насильственное поведение, 18 (5), 458-461