Истина такова: без искренней готовности позволить страданию других, наша духовная практика остается пустой.
Отец Феофан, христианский мистик, пишет об инциденте, который произошел, когда он уделил некоторое время от своих светских обязанностей по духовному обновлению в отдаленном монастыре. Узнав о монахе, которого широко уважали за его мудрость, он искал его. Феофану было предостережено, что этот мудрец дал совет только в форме вопросов. Стремясь получить свое особое созерцание, Феофан приблизился к монаху: «Я священник прихода и здесь, на отступлении. Не могли бы вы задать мне вопрос, чтобы размышлять?
«Ах, да», – ответил мудрец. «Мой вопрос для вас: что им нужно?» Немного разочаровавшись, Феофан поблагодарил его и ушел. После нескольких часов размышлений над вопросом и чувством, будто он никуда не денется, он решил вернуться к учителю.
«Извините меня, – начал он, – возможно, я не понял себя. Ваш вопрос был полезен, но меня не так интересовала мысль о моем апостольстве во время этого отступления. Скорее, я хотел серьезно подумать о своей духовной жизни. Не могли бы вы задать мне вопрос о моей духовной жизни?
«Ах, я вижу», ответил мудрец. Тогда мой вопрос: «Что им действительно нужно?»
Как и многие из нас, отец Феофан предположил, что истинное духовное отражение фокусируется на нашем одиночном «я». Но, как напомнил ему мудрец, духовное пробуждение неразрывно связано с другими. Когда Феофан сосредоточился на нуждах тех, кого ему отдали, он признавал их уязвимость и стремление к любви, и понимал, что их потребности ничем не отличаются от его собственных.
Вопрос, предложенный мудрым человеком, был чудесно создан для пробуждения в Феофане истинной духовной глубины, которая приходит от пристального внимания к другим людям.
Как и Феофан, всякий раз, когда мы попадаем в нашу собственную эгоцентричную драму, все остальные становятся «другими» для нас, разными и нереальными. Мир становится фоном для нашего собственного особого опыта, и все в нем выступают в качестве поддержки, некоторые – как противники, некоторые – как союзники, большинство из которых просто неактуальны. Поскольку участие в наших личных желаниях и проблемах мешает нам уделять пристальное внимание кому бы то ни было, те, кто вокруг нас – даже семья и друзья – могут стать нереальными двумерными картонными фигурами, а не людьми с желаниями и страхами и пульсирующими сердцами.
Чем больше кто-то кажется от нас, тем более нереальными они могут чувствовать нас. Мы можем слишком легко игнорировать или увольнять людей, когда они относятся к разной расе или религии, когда они происходят из другого социально-экономического «класса». Оценивая их как превосходящие или низшие, лучшие или худшие, важные или несущественные, мы дистанцируемся ,
Фиксация по внешнему виду – их внешность, поведение, способы разговора – мы привязываем их к определенным типам. Они являются ВИЧ-позитивными или алкоголиками, левыми или фундаменталистами, преступниками или силовыми, феминистскими или добрыми. Иногда наш тип-литье имеет больше общего с темпераментом – человек скучный или нарциссический, нуждающийся или назойливый, озабоченный или подавленный. Является ли экстремальный или тонкий, набрав других, делает человека невидимым для наших глаз и закрывает наше сердце.
Когда-то кто-то другой нереальный, мы теряем из виду, как они болят. Поскольку мы не ощущаем их как чувствующих существ, мы не только игнорируем их, мы можем причинить им боль без сожаления. Не видя, что другие реальны, ведет к отцовству, отбрасывая сына за то, что он геи, разведенные родители используют своих детей в качестве оружия. Все огромные страдания насилия и войны проистекают из нашего основного неспособности увидеть, что другие реальны.
Обучая практике сострадания, я иногда прошу учеников вспомнить, кого они видят регулярно, но лично не связаны с ними. Затем я приглашаю их подумать: «Что ему нужно?» «Что этот человек боится?» «Какая жизнь для этого человека?»
После одного из этих размышлений ученик подошел ко мне, чтобы сообщить, что с тех пор, как она начала эту практику, произошло замечательное. Увидев коллег за работой, соседи, ходившие по своим собакам, клерки в магазинах, она говорила ей в голове: «Ты настоящий. Ты реальный."
Вместо того чтобы быть фоном для ее жизни, она находила, что они оживают к ней. Она заметила блеск любопытства в глазах, щедрую улыбку, тревожное измельчение зубов, разочарованный и смиренный склон к плечам, печаль в унылом взгляде. Если бы она оставалась на какое-то мгновенье, она могла чувствовать свою застенчивость, свою неловкость или страх. Она сказала мне: «Чем более реальны они для меня, тем я настоятельнее, теплее и живее. Я чувствую близость в том, чтобы просто быть людьми вместе. Неважно, кто они … Я чувствую, что могу принять их как часть моего мира ».
Когда мы останавливаемся, чтобы присутствовать и видеть других как настоящих, мы открываем скрытую связь, существующую между всеми существами. В своем стихотворении «Доброта» Наоми Шихаб Най пишет:
Прежде чем вы узнаете нежность тяжести доброты
вы должны отправиться туда, где индейцы в белом пончо
лежит мертвой стороной дороги.
Вы должны видеть, как это может быть вы,
как он тоже был кем-то
который путешествовал по ночам с планами
и простое дыхание, которое удерживало его в живых.
Адаптировано из радикальной приемки, 2013 г.
© Тара Брач
Наслаждайтесь этим разговором: Trance of Unreal Other
Присоединиться к моему списку адресов электронной почты: http://eepurl.com/6YfI
Для получения дополнительной информации посетите сайт www.tarabrach.com
