Этическая любовь

Источник: Алессандро Стефони, используемый с разрешения

Введение

Начнем с простого вопроса:

Хотели бы вы быть преданы, забыты или оставлены для других более молодых и божественных тел?

Конечно нет!

• Перекрытие СДВГ и GAD
• Брайан Уильямс, журналистика и культура знаменитостей
• Почему люди борются за прекращение словесных оскорбительных отношений
• Реальный тест Тьюринга: исцеление компьютерной аутизма
• Является ли цинизм разрушением вашей любимой жизни?

Затем, я спрашиваю вас, вы считаете историю Пенелопы и Одиссея романтической?

Подождите, вы сказали «да»?

Я знаю. Пенелопа и Одиссей были изображены на протяжении веков как пример любви, и они также были «Парой в литературе»; как в Книге XXVI Инферно (79-142), когда Данте высоко ценил их любовь. Тем не менее романтическая сущность этой истории по-прежнему выглядит настолько неуловимой для меня. Этика их любви кажется такой душераздирающей, что я должен исследовать ее в этой короткой (возможно, слишком короткой) почте.

• Что делает человеческий мозг «человеком?» Часть 2
• Наши воспоминания: они для нас или против нас?
• Нарциссисты, скорее всего, станут оскорбительными?
• Интервью с Джанет Фитч: Почему историческая фантастика?
• Азиатский христианский секс-наркоман

Может ли любовь быть этичной?

Конечно, мы влюбляемся не потому, что это правильно, а потому, что это правильно.

Романтические чувства и эмоции возникают без контроля. Конечно, у нас есть контроль над ними – мы можем выбрать, хотим ли мы позволить им расти или отталкивать их. Тем не менее, мы не можем выбирать наши чувства.

В этом смысле, я люблю себя, кажется, еще одна форма этики. В нравственности, а также в любви требуется радикальная свобода. Как заметил Кант, если бы мы были обязаны вести себя должным образом, нам не остался бы никакого выбора, и без выбора не существовало бы никакого нравственного действия. Это будет просто подражание или послушание. Точно так же, в любви, если бы я был обязан любить кого-то, тогда эта любовь, конечно, не была бы реальной.

В обоих случаях страх, похоже, задерживает нас от такой свободы. Мы решаем придерживаться набора правил, потому что, надеюсь, другие люди будут делать то же самое, что и мы, и сосуществование будет проще.

Но что произойдет, если мы преодолеем этот страх и останемся совершенно свободными, что бы мы выбрали в качестве фактического компаса для наших дел? Как мы справляемся с потоками чувств и желаний, с которыми мы сталкиваемся?

Вот где история Одиссея и Пенелопы может привести нас к ответу.

Источник: Алессандро Стефони, используемый с разрешения

История

После 20 лет приключений Одиссей (также известный как Улисс) готов вернуться домой. Соревнуясь в течение 10 лет с огромными воинами в Троянской войне, сопротивлялись (более или менее) еще на 10 лет очарование очаровательных женщин и побеждали пугающих гигантов, теперь он находится перед воротами своего королевства. Афина, его защитник, помог ему добраться до своего острова, Итака (Книга XIII); но его проблемы еще не закончены.

Фактически, он находится перед воротами, но как нищий. Он больше не является господином своего королевства, и он тоже не похож на короля. Он беден, с рваной бородой и разорванной одеждой. Ему нужно найти свой путь во дворец, где теперь его враги являются новыми лордами.

Eumaeus, его старый советник и Telemachus, его сын, который не узнал его поначалу, помогают Одиссею найти свой путь во дворец; план заключался в том, чтобы развлекать женихов борьбой среди нищих (Книга XV). Победитель получит привилегию быть единственным нищим, разрешенным во дворце. Излишне говорить, что Одиссей выигрывает, имея завидное мышечное и ловкое тело. (Книга XVI)

Тем не менее, когда-то внутри, перед ним разворачивается кошмар: его худшие враги повсюду, неловко ведут себя не только к своим вещам, его дому, но и к своей семье; растрачивая деньги, издеваясь над своим сыном и самым невыносимым преследованием его жены. Его жена. В течение двадцати лет он не видел ее, не пахнул волосами или не посмотрел ей в глаза. (Книга XVII)

Она не выглядит на один день старше, и ее красота не менее поразительна, чем день их прощания. Она не узнает его, хотя Арго (его собака) и Юриц (его медсестра). Но ему не пора раскрывать Пенелопе свою личность. (Книга XVIII)

История в истории

Здесь короткая пауза. По выбору Одиссея, чтобы не раскрыться сразу, Малерба написал роман «Итака за семер» (Итака навсегда), в котором он представил, что Пенелопа сумасшедшая в Одиссее для этого выбора. Не признать его было притворством. Она решила сопротивляться его попыткам убедить ее – даже усилие Афины, чтобы сделать его более привлекательным, не побеждает волю Пенелопы (XXIII, vv.166-172)!

Источник: Алессандро Стефони, используемый с разрешения

Вернуться к истории

Во всяком случае, теперь «полиметис» (хитрый) Одиссей находится внутри его королевства и благодаря помощи сына, он побеждает женихов Пенелопы. Он раскрывает свою личность Пенелопе, но, несмотря на общую радость, она консервативна и осторожна. В течение 20 лет она держала всех своих претендентов в страхе со стратагой савана. Она пообещала, что она выйдет замуж за одного из них после того, как саван получит окончательное захоронение своего тестя: каждый день она одевала этот саван, и каждую ночь она распутывала почти всю работу дня. Теперь, когда они поняли трюк (можно сказать, что эти женихи были немного медленными и простыми людьми) Пенелопа испытывает серьезные проблемы; но она не может поверить, что решение ее проблем стоит перед ней в форме этого старика, которого она ждет двадцать лет. Когда она называет Eurycleia для купания гостя, она говорит медсестре: «Приходите и мойте своего хозяина. , , равным в годах "(19.407). В то время как Эурика не нуждается в доказательствах, чтобы признать его, Пенелопа. Telemachus даже обвиняет ее в том, что она имеет (XXIII, vv.96-103; II, ст. 356-359) сердце из камня. Может быть, она действительно не хочет так легко отдавать свою власть и подчиняться чужому королю; или, как подозревала Малерба, она была оскорблена тишиной Одиссея и отомстила.

В любом случае Одиссей должен был найти более личную правду, чтобы убедить ее в своей личности. Вот где их история поражает самый глубокий шнур – двое из них разделили секрет, который был их единственным. Он говорит ей, что их постель была сделана им из оливкового дерева и не могла быть перемещена, потому что она была вырезана в оливковое дерево с честным зевсом (Книга XXIII, т. 177-179). После того, как Пенелопа доказала его снова, он восстановил свое абсолютное доверие.

Может ли это быть ответом?

Это кровать, которую мы искали? Это компас, который сохраняет любовь свободной и этичной в одно и то же время? Эта кровать представляет собой счастливую связь, которая сохраняется, несмотря на годы; место, к которому они оба хотят вернуться?

В последних стихах говорится: «И ложились спать сами в тенистом зале. Когда у двух было полное наслаждение прекрасной любовью, они восхищались рассказами, рассказывая друг другу »(Книга XXIII, 299-301).

Несмотря на годы, расстояние, боль, одним словом – жизнь, с абсолютной свободой, они хотят прийти на свою постель, скрытый секрет и поделиться друг с другом историями.

Это может быть просто суть любви.

Обретение друг друга в абсолютной свободе и независимости.

Одиссей предал и бросил Пенелопу. Если бы я был Пенелопой, я бы не был счастлив жить такой любовью, но все же эта любовь по-прежнему кажется мне этичной, потому что они жили в пространстве абсолютной свободы и автономии. Они сделали свой выбор в своей жизни, и все же снова нашли друг друга.

Заключение

Подобно этике, любовь не связана с какой-либо конкретной категорией. Это не должно быть конкретным способом – моно / поли-любовным, мирным, страстным, успокаивающим, это то, что партнеры предпочитают делать с их любовью на каждом решающем перекрестке своих отношений, что делает эту любовь истинной и этичной сразу. Любовь заключается в том, что партнеры готовы выбирать и находить друг друга, ну … может быть, это та часть, которая оставлена ​​до удачи.