Не нужно быть буддийским монахом, чтобы знать, что каждый способ бытия в равной мере неизбежно является способом не быть. Или социолог понимает, что общества поощряют своих членов определенным образом и полностью блокируют других.
В Соединенных Штатах большинству из нас предлагается думать о себе как о архитекторах нашей собственной судьбы. Самоуверенность – титул 1841 эссе Ральфа Уолдо Эмерсона – превозносится. По условиям этого кредо мы должны поддерживать себя своими силами, делать собственные выводы о значениях жизни. В идеале, ежедневное существование означает решительное развитие под собственным пар. Мы должны найти удовлетворение в нашем выборе и принять последствия этих решений. Движение ценится; бездеятельность прослеживается к болезни, путанице и лени. Когда мы подходим к развилке на дороге, или, как советует позднее, Йоги Берра, мы должны это взять.
Другие люди, как бы они ни были благими намерениями, должны рассматриваться с подозрением. Это особенно характерно, когда они объединяются вместе и пытаются навязать нам конвенции своих групп. Разговорчивые сплетни соседей представляют собой тиранию своего рода; так же и удушающая нравственность маленького городка или религиозного собрания. И еще большие опасности могут быть вызваны этим огромным искусством, Общество. Его обширные ограничения, или, как нам сказали, имеют мало общего с нами. Они являются результатом отдаленных махинаций, сделок Дьявола, которые выражают интересы, чуждые нашей. Лучше оставаться ясными и стойкими. Цена свободы – это вечная бдительность, а свобода означает свободу от вторжений других.
Этот самозванный активизм протекает во многих направлениях. Наше развитие как личности, а в какой-то момент, даже суждение о том, что мы стали взрослыми, основано на идее о том, что мы отошли от укрытий наших родителей. Говорят, что взрослые создали свои собственные резиденции, за которые они платят доходы от работы или другие законные средства дохода. Взрослым больше не нужно следовать директивам родителей или даже другим проповедническим фигурам, таким как учителя, религиозные лидеры и тренеры. Они эффективно «сами по себе».
Это независимое обучение, как утверждают антропологи, происходит на протяжении многих лет. В школах нас просят выбрать наши собственные курсы обучения и выполнять свою собственную работу. Родители, по крайней мере официально, не помогают. Будучи молодым профессором, преподающим классы ночной школы в Индианаполисе, я помню отца, который сидел в задней части классной комнаты и делал записи по вечерам, которые его сын не хотел посещать. Сегодня мои ученики смеются над этим. Это просто не сделано.
Точно так же мы должны производить наши романтические отношения и, в конечном счете, делать наши брачные выборы. Мы опечалены – нет, возмущены – практикой организованных браков, найденных в отдаленных местах. Большинство из нас помнит половинчатые предложения наших родителей о том, что кто-то (совершенно непривлекательный) будет для нас хорошим мальчиком или девушкой. У нас этого не будет. Брак сегодня означает создание наших собственных знакомых, влюбленность, возможно, совместное проживание на некоторое время, а затем оформление договоренности. Затем мы разводимся и повторяем процесс. Во всяком случае, именно мы формируем условия нашей жизни – и мы, которые решили начать снова.
Карьера – сама идея предполагает ход усовершенствования – устанавливается одинаково. Мы обращаемся к работам, принимаем их условия, продвигаемся или падаем и уходим. Затем мы пытаемся использовать что-то еще, в идеале лучше. Лояльность от работодателя или сотрудника больше не ожидается. Как бы то ни было, это наш собственный выбор, который является центральным. Даже когда нас увольняют, мы гордимся нашей стойкостью. Мир плохо относился к нам; теперь мы начинаем снова.
По-другому, или так, кажется, мы восхищаемся предприимчивым «я». Наши увлечения – возможно, теннис, дельтапланеризм, шоппинг или мост – считаются формами самовыражения. Именно мы решаем стать «хорошими» в этом или нет. Является ли религиозный выбор непохожим? Мы присоединяемся к церкви, выбираем удобный уровень денежно-кредитной и социальной ответственности, а затем переходим к чему-то еще, когда это больше не подходит нам или когда наши обстоятельства меняются. То же самое можно сказать и о наших отношениях с клубами, даже дружбе. Некоторое время мы «входили» в некоторые из них; теперь мы не.
То, что называется выбором образа жизни – вкусы в еде и напитках, путешествиях, телевидении, кино, дизайне интерьера и т. П. – также являются поводом для самообслуживания. Включите также вопросы моды, ухаживания и телосложения. Некоторые из наших друзей получают татуировки; А не ___ ли нам? Оглядываясь, мы видим, что наша гостиная или кухня – и, наконец, сами, – отчаянно задерживаются в девяностые годы или хуже, в восьмидесятые годы. Мы должны решить, каким будет новый взгляд.
Никто не должен притворяться, что этот выбор – или возвышение статуса, являющегося его конечной точкой, – это легко. По этой причине могут потребоваться моральные поощрения, иногда лозунги. Если мы займемся низкими ступенями социальной лестницы (возможно, только «вниз по нашей удаче»), мы должны «подтянуться» нашими собственными бутстрапами ». Мы понимаем, что наше текущее затруднительное положение (как бы оно ни расплывалось) следует признать также возможность, а точнее, вызов характеру. «Когда движение становится жестким, жесткое движение», или так мы слышали. Было бы неплохо получить помощь в трудные времена, но раздаточные материалы не одобряются. Во всяком случае, «нет бесплатного обеда». Другие люди, по-видимому, очень похожи на нас, должны будут платить за нашу жизнь, если мы этого не сделаем. Глубоко, милосердие считается чем-то зарезервированным для запустения и жалкого. Мы предпочитаем избегать этих ярлыков, если можем.
Как читатель, возможно, заметил, что эти банальности в основном козыри для людей, расположенных в нижних рядах системы социального класса. Богатые граждане, или так логика самосовершенствования имеет это, должно делать что-то правильно. Они осознали мечты своего общества. Из этого следует, что они должны обладать качествами тяжелой работы, способностей, настойчивости и характера, которые делают их законными получателями всего, что они держат. Мы представляем себе, что мы можем чему-то научиться. Итак, мы забираем копию своей самопровозглашенной автобиографии в местном книжном магазине или читаем краткие отчеты о своих триумфах в глянцевых журналах
Как бы ни было укрепительно сказанное выше, есть два вопроса, с которыми нужно столкнуться. Первое касается степени, в которой истина является мифом о самообеспечении. То есть, является ли он подходящим дескриптором того, как успех в этой стране и с ее самооценкой производится в этой стране? Второй вопрос заключается в том, будет ли общество, основанное на таких принципах, хорошим, если оно будет реализовано полностью. Опять же, повторить это как вопрос: ли этика личного саморазвития вызывает столько проблем, сколько она решает?
Социологи обычно описывают два разных способа, которыми общества выполняют свои необходимые роли. Некоторые полагаются на то, что называется «приписывание». Это процесс уступки, как правило, при рождении. Индийская кастовая система – известный пример. Люди берут на себя обязанности своих родителей, вступают в брак в этой подгруппе, живут среди таких людей и поддерживают другие ограничительные практики, связанные с социализацией и едой. Каждого человека просят исполнить обязанности, связанные с его или ее особым званием. Возрождение в более высоком ранге – это награда за жизнь, столь совершенную.
В качестве альтернативы общества могут переносить бремя поиска места в лицо. В обществах «достижения» люди конкурируют за рабочие места и другие жизненные станции, которые являются их расширениями. Повышается мобильность; нисходящая мобильность принимается. В идеале, более талантливые, трудолюбивые и упорные люди пробиваются в высшие чины. Они ищут учетные данные, которые позволяют другим знать, что они, как отдельные лица, имеют право на позиции, которые они ищут. Аналогичным образом управляются выборы, связанные с образованием, браком, дружбой, жильем и религией. Соединенные Штаты обычно предлагаются в качестве примера этой системы достижений.
Но большинство из нас знает, что вышеприведенное описание – по существу, меритократия – не вполне подходит для этой страны. Конечно, есть некоторая мобильность вверх (и вниз); немногие люди выполняют ту же работу, что и их родители. Но обычно они не отклоняются далеко от своего класса происхождения. Наследование продолжает оставаться очень важным элементом социального размещения. И даже когда родители живут, есть энергичные системы поддержки, которые побуждают некоторых детей «делать лучше», чем другие.
Эта система фильтрации, безусловно, относится к образованию. Те, кто в средних классах и выше, могут оплачивать скрытые расходы на образование – одежду, технологии, возможности для путешествий, инструменты для оркестра, спортивное снаряжение и т. П. Более богатые родители могут переместить свой дом в место с лучшим школьным округом. Они могут заплатить за специальную, даже частную школу. Их Джени или Джонни будут продвинуты в этой системе, хочет ли ребенок этого или нет.
Колледж (или другое профессиональное образование) является просто продолжением этого. Должны быть решены любые финансовые, социальные и эмоциональные издержки, связанные с подготовкой курсов, посещениями колледжей, письменными заявлениями, платежами за обучение и даже «советом» о надлежащих специализациях и социальных аспектах. Успешные дети не должны быть обременены долгом. Их нельзя использовать так сильно, что это мешает их учебе. Они должны закончить этот этап жизни своевременно – и готовы к следующему.
Есть много других поддержек. Физическое здоровье имеет основополагающее значение для личного функционирования. Общество становится проблематичным, что переносит ответственность за это обязательство перед отдельными семьями. В такой схеме некоторые будут хорошо питаться, а некоторые – нет. Только у некоторых будут семейные врачи. Сложные медицинские процедуры – на уровне расходов, которые поражают – покрываются планами страхования некоторых семей. Менее удачливые опустошены. И, конечно же, существует большой диапазон более тонких, но все же важных процедур – стоматологическая работа, дерматология, уход за волосами, фитнес-деятельность и т. П., Которые делают возможным соответствующее представление о себе.
Что должно быть ясно, так это то, что все мы вырастаем в определенных обстоятельствах, за которые мы не можем брать ни кредит, ни вину. Некоторые дети переносят опасные районы; другие населяют безопасные зоны. Так же, как мы – пленники наших семей, поэтому мы подружимся с людьми, которые доступны нам. Мы склонны вести себя так же, как они, разговаривать так же, как они, даже выглядят как они. Мы играем в свои спортивные состязания, ходим на их танцы, едим и пьем, как они.
Бедные семьи сталкиваются с трудностями, связанными с установками, обозначенными как их собственные. Соседи могут заниматься незаконными действиями. Этот путь – как с его перспективами, так и с опасностями – явно моделируется. Когда бедные люди поступают неправильно и попадают – или, возможно, арестованы только за «подозрительные» в определенное место и время – им обычно не хватает финансовой поддержки или сети социальных разрешений, чтобы держать их в тюрьме. Тюремная запись еще больше разрушает ряд возможностей.
Можем ли мы даже утверждать, что наши преуспевающие брачные системы, приносящие личное стремление, ухаживание и взаимное согласие, избегают этих процессов? Несмотря на расширенные социальные пулы нашего интернет-века, мы можем влюбиться только в людей, с которыми мы встречаемся. И немногие из нас любят слепо. Мы фильтруем людей по тому, что мы оцениваем, чтобы быть их прошлым, настоящим и будущим качествами. Экстремальные социальные различия, как полагают, являются грубыми легкомысленными отношениями. Если мы будем выбирать, что друзья и родственники считают непригодными, они будут пытаться отговорить нас. В крайних случаях они будут избегать нас. Да, мы презираем организованные брачные системы. Но ясно, что мы движемся по социально значимым коридорам, где встречаемся только с определенными лицами, и только некоторые из них считаются уместными.
Я не отрицаю, что большинство из нас чувствуют себя хозяевами наших собственных судьбы (если не «капитаны наших душ»). Мы горячо живем, выбираем решительно, делаем все возможное, как следует. Мы гордимся – справедливо – в том, что мы можем выполнить. Тем не менее, немногие – возможно, никто из нас не полностью уверен в себе. Мы работаем на платформах, которые другие люди создали для нас. Мы полагаемся на социальные сети. Мы зависим от доброты или, по крайней мере, доверительной поддержки других. И у некоторых из нас есть системы ресурсов, которые намного более экспансивны, чем те, которыми обладают другие.
Хорошо ли будет общество, основанное исключительно на самообеспечении? Конечно, общество «достижения» имеет свои достоинства. Он чтит тяжелую работу и настойчивость – в школе, на работе и в других областях достижения. Это придает уважение – и нередко – деньги – тем, кто осознает свои амбиции. Этика достижения мотивирует людей иметь больше, чем они есть сейчас, больше, чем сейчас. Возможно, есть волнение, исходящее от перспективы социальной мобильности. У многих из нас большие мечты, которые моделируются для нас квазиреальными людьми, празднуемыми в средствах массовой информации. Общество такого рода живет в будущем. Немногие из нас оглядываются назад. Ожидается, что каждый день будет отличаться от другого.
Люди в традиционных или «приписываемых» обществах, или, как мы полагаем, не имеют таких возвышенных амбиций. Они стараются пройти через свои дни в упорядоченном порядке, принять то, что они могут удовлетворить. Они находят удовольствие в маленьких моментах жизни. Для более весомых значений они смотрят на великие традиции, связывающие их со священным прошлым. Иногда их религии побуждают их размышлять о перспективах вечности, радуясь их отсутствию стремления.
По-видимому, такие люди склонны обладать определенными качествами – называть их добродетелями – которых нам не хватает. Они признают важность окружающих людей. Они несут ответственность перед такими группами, как часть пожизненной сделки. У них есть четкое представление о том, кто они. Они знают, на кого они могут рассчитывать, и кого они не могут. Ритуалы общения и поклонения, иногда в открытых общественных местах, являются глубокими элементами жизни.
Наша «достижение» этики, если она будет полностью реализована, ускорит безумное скрещивание современного существования. Мечты об успехе останутся на месте, но опасения о падении / неудаче будут возрастать. В таком задуманном мире другим людям (возможно, даже нашим собственным расширенным семьям) нельзя доверять. В конце концов, такие люди хотят тех же позиций, которые мы хотим. Если мы уже обладаем этими ценными позициями, они хотят взять их у нас. Каждый делает то, что нужно, чтобы продвигаться вперед. В своих более диких версиях индивидуализм дестабилизирует группы.
Существуют и другие проблемы, связанные с частной собственностью. Когда люди зависят только от самих себя, нет твердых, широко принятых стандартов для личной реализации. То, что делают люди, они могут так же легко снять. Жизненные цели и социальные отношения, которые их сопровождают, собираются и разбираются. В конце концов, это вопрос изобретения, а не само изобретение. В конечном счете, то, что общество такого рода поклоняется, – это личная способность; даже священное подчиняется коварному импульсу.
Стоять отдельно – будь то сверху или снизу – это своего рода одиночество. Существование не имеет точки покоя, а только непрерывный заговор преимуществ. Один никогда не бывает достаточно хорош, никогда не бывает достаточно. И все может быть потеряно, в одно мгновение, корыстолюбивым другим.
Я изобразил такие проблемы в крайнем случае. Реальные люди живут в средней точке между саморекламой и социальной поддержкой. И поскольку мы делаем это, мы должны быть осторожны с теми, кто утверждает, что они самодельные, которые рекламируют себя как эмблемы достижения. Эти видные люди просто игнорируют поддержку, которую они оказали. И видение, которое они держат перед остальными, столь же опасно, как и причудливо.
