Золотое правило: «Делайте с другими, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами», лежит в основе всех религий. Почему тогда Нью-Йорк Таймс на слезе об эмпатии? Во-первых, есть статья Дэвида Брука «Пределы эмпатии», а затем через три дня Натали Анье «Патологический альтруист дает до кого-то болит».
Брукс обеспокоен «увлечением сочувствия», где ряды книжных полок наполнены эмпатиями этого и эмпатии. Между тем, Анжье указывает, что близкий родственник эмпатии сочувствия может привести к самоправедному и пагубному поведению.
Эта реакция сочувствия напоминает мне о нападении на чувство собственного достоинства, которое вспыхнуло несколько лет назад, и все еще имеет некоторые ориентации на него как источник современного недомогания. В обоих случаях есть элемент истины в обвинениях, но он скрывает большую правду, и это то, что фундаментальная самооценка и сопереживание являются важными составляющими для этической жизни.
Все, что тянется слишком далеко, может привести к проблемам. Добродетель, как указал Аристотель, часто является срединной точкой между крайностями. Порок может быть либо недостаточностью, либо избытком качества. Например, в середине лежит смелость, с трусостью на одном конце спектра и безрассудство – с другой.
Нападение на эмпатию сосредотачивается только в крайнем случае и, таким образом, уменьшает важность эмоций. Беспокойство Брукса состоит в том, что забота о чужих чувствах не обязательно побуждает вас предпринимать действия или мешать вам совершать аморальные действия. Он пишет: «Эмпатия ориентирует вас на моральные действия, но это мало помогает, когда это действие происходит за личную стоимость». Возможно, но в каком направлении Брукс предпочтет, чтобы вы ориентировались? Без эмпатии, в первую очередь, мало мотивации для большинства, чтобы даже попытаться поступать правильно.
Эмпатия – основа заботы. И если вы не заботитесь о чужой судьбе, нет никаких оснований для принятия мер от его или ее имени. Есть исключения. Исследования моральных героев, людей, занимающихся длительным просоциальным поведением, показывают, что этические принципы мотивированы лишь примерно 10%.
Есть также времена, когда люди поступают правильно по неправильной причине, например, с филантропом, единственная забота которого заключается в том, чтобы увидеть его имя на стороне детской больницы. Слава и престиж – случайные мотиваторы навсегда. Их деньги идут на хорошие причины, потому что общество уже определило тех бенефициаров как достойных щедрости. Общество закладывает основу эмпатии, чтобы другие могли участвовать, даже если они сами делают это по другим, менее возвышенным причинам.
Эмпатия может быть ослаблена самоотдачей или социальным давлением. В этом случае другой психологический фактор вступает в игру для этической жизни. Кто-то с хорошим чувством собственного достоинства может уравновесить самопонимание и поведение другого. Здоровая самооценка говорит, что я не меньше, чем другой, но не другие, чем я.
Концерн Angier отличается от Brooks. Она не заботится о слабости эмоций, а об альтруизме. Она указывает, что добрые дела можно довести до крайности. Здесь желание помочь может стать необходимостью контролировать, где стимул к щедрости становится источником святости. Исходя из этого, альтруизм является источником догматизма, праведного негодования, даже накопления и анорексии («Они едва чувствуют, что имеют право на существование»).
Устранение всех этих личных и социальных проблем у ног альтруизма неуместно. Быть слишком чувствительным может быть проблемой («я не могу знать, потому что я буду перегружен»), и не заботясь о других, кроме самих себя, может также создавать проблемы («Кто я, чтобы наслаждаться, когда другие в этом мир страдает так? »- чувство недостойности).
Но большая проблема, с которой мы сталкиваемся, – это не избыток эмпатии и альтруизма, а смерть обоих. Не забота и отсутствие чумы щедрости – это гораздо больше, чем их противоположности. Какой мир был бы, если бы мы должны были сказать тем, кто управляет Уолл-стрит, «перестань думать о других?» Или, если достойные благотворители призвали сказать: «Не могли бы вы отправить нам так много денег?» Или больницы не " t должны обратиться за донорами крови и органов?
Эмпатия не является побочным эффектом, как утверждает Брукс. И патологический альтруизм интересно думать, но это редко. То, что истинно и что гораздо важнее, заключается в том, что эмпатия необходима, но не является достаточным условием для хорошей жизни. Чувства должны быть преобразованы в действия. Но, не имея возможности почувствовать чужую боль, без порывов помочь, мир станет более холодным и жестоким местом.