Современные люди очарованы новинкой. Каждый день, или многие из нас верят, должны производить то, чего раньше не было. Учитывая ожидания такого рода, мы проверяем сообщения в СМИ о большой игре прошлой ночи, слышим о последнем вторжении в какое-то далекое место, просматриваем рассказы о дорожно-транспортных происшествиях и съемках и находим темное удовольствие от нечестных действий политиков и других знаменитостей. Такая информация была зарегистрирована – и, возможно, передана друзьям – ее почти сразу же покинули. Подобно старым метеорологическим отчетам и спортивным рекордам, эти вопросы не имеют отношения к обществу, которому предстоит жить в моменты, которые впереди.
Конечно, есть что сказать об этой культуре разрыва. Всегда, есть события, которые нужно ждать, а не месяцы, как в случае традиционных праздников, но позже на этой неделе или даже сегодня вечером после работы. Действительно, с помощью смартфона в руке можно проверять мгновенные события – отлив и поток на фондовом рынке, появление новой строки в игре, только что появившееся текстовое сообщение, твит. Ежедневная жизнь прерывается и получает энергию, благодаря этим объявлениям.
Этот момент был сделан, следует также подчеркнуть, что этот поток «новостей» не является естественным явлением. Вместо этого он производится именно для того, чтобы быть замеченным и оцененным. Американский историк Даниэль Боорстин (1962) назвал творения такого рода «псевдо-событиями». В современную эпоху, как утверждал Боортин, люди ожидают слишком многого мира. И это не поражает эти популяции как проблематичные, что вещи, которые они желают, могут быть противоположными по своему характеру.
Поэтому мы хотим, чтобы автомобили и жилые помещения были в то же время просторными и дешево поддерживаемыми лидерами, которые сочетают в себе глубину суждения с телегенической неискренностью, сообщения в средствах массовой информации, которые информируют нас об этом, не требуя времени, обычно связанного с этой задачей. Для себя мы хотим красивые тела без неприятностей диеты и физических упражнений, мудрости преклонного возраста в сочетании с изобилием молодежи, признания за предприимчивых охотников, которые одинаково демонстрируют свое сострадание к менее удачливым. Говорят, что такой мир, особенно спроектированный в драматических шоу, рекламе и веб-сайтах, находится в наших руках. Мы можем «Просто сделать это», чтобы прочесть лозунг Nike и по-прежнему уравновесить это постоянное стремление к бездумным приключениям с самыми глубокими формами созерцания и постоянной решимости. Время, пространство и энергии движения – или, как кажется, – нерелевантности.
Спустя пятьдесят лет после того, как Буорстин написал «Образ» , этот взгляд на прерывистый, иронически созданный мир стал культурно принятым. Людям предлагается играть разные роли в разных условиях – и становиться «я», которые требуются этим ролям. Дрейфуя от одного раза к другому, мы ставим себя в качестве уважаемых держателей, послушных членов семьи, преданных любителям, опытных путешественников, бешеных поклонников «нашей» команды, знатоков местных закусочных и преданных искусства, кино и музыки , Некоторые из этих мероприятий происходят в ярких освещенных местах культуры. Другие идут в темных местах, где менее достойные навязчивые идеи находят свои выходы. Что объединяет государственные и частные, авторитетными и несолидно, это ненасытная жажда новых источников стимуляции. Такие люди, как мы, не должны быть в ловушке обыденности и рутины. Мы должны чувствовать себя на движущемся крае истории.
Будучи учеником человеческой игры, я хорошо осведомлен о значимости творчества для человеческого проекта. Люди, будь то маленькие дети или те, кто находится в их наиболее совершенные годы, должны заниматься дальновидным мышлением. Некоторые из тех, кто изобретает возможность, возникают в игре, где участники устанавливают сценарии поведения и выполняют их последствия. Другие связи с новыми имеют опыт в том, что я назвал в предыдущих сообщениях «communitas», где люди собираются, чтобы почувствовать их взаимосвязи и признать чудесные вещи, которые делают другие. Правильно, что каждый должен испытать это чувство свежести и волнения. В этом смысле мы должны чувствовать, что на этот раз в коробке для теста нет никого другого, что мазки кисти, которые мы делаем сейчас, никогда не делались раньше, и что обед, который мы готовим, – это еда беспрецедентная. Точно так же мы должны признать особенность концерта, спортивного мероприятия, художественного шоу или театральной игры, которую люди проводят, а также единственную в своем роде славу прекрасного заката или утренней прогулки.
Как важно, так как эти вопросы могут быть, здесь обратная точка зрения. Люди нуждаются в стимуляции, но они также нуждаются в безопасности. Незнание может быть свежим и увлекательным, но знакомство предлагает более глубокие уроки. Замечательно отплыть в сторону по своему выбору, но эти рейсы улучшаются благодаря знанию о том, что есть гавани, к которым может вернуться моряк.
Так же, как люди требуют тупости и обязанности работы (предмет моего последнего сообщения), поэтому они полагаются на постоянную уверенность в ритуале. Эти ритуалы могут быть разных типов. Некоторые – это привычки физического выражения. Мы делаем кое-что – возможно, чистите наши зубы или расчесываем волосы так же, как каждое утро. Другие психологичны. Назовите их – если вы выберете – диспозиции, склонности или навязчивые тенденции. Несмотря на это, они приписывают наши ориентации; они позволяют нам обрабатывать опыт способами, которые нам понятны. Существуют также социальные ритуалы, формы признания и уважения между людьми. Мы приветствуем друг друга обычными способами, озвучиваем подобные фразы в оскорблении, коллективно хвалим и издеваемся. И, конечно же, есть культурные ритуалы. Мы принимаем определенные идеи и процедуры, иногда бессознательно, и используем их, чтобы согласовать наши собственные и другие поведения. Мы освящаем некоторые формы жизни и демонизации других.
Однако, могут показаться разные формы ритуала, они все одинаковы. Каждый из них признает важность руководящих рамок для человеческих дел. Когда эти рамки разделяются – от человека к человеку, от момента к моменту, от места к месту – они делают согласованные наши отношения друг с другом. Это особенно касается значительных религиозных и гражданских ритуалов. Люди, уставшие от гибкости существования и трудов, постоянно изобретающих ответы на жизненные вызовы, закладывают себе общее дело. Часто этот смысл для общности включает в себя поколения, давно умершие и все еще нерожденные. Он провозглашает, что «ситуации» каждого типа будут покрыты чем-то, что объединяет и направляет. Он связывает мельчайшие моменты жизни с царствами порядка, которые бросают вызов самим идеям времени.
«Маленькие» ритуалы повседневного существования не так уж различны. Каждый из нас служит для продвижения вперед и вперед. Мы полагаемся на условные слова, жесты, мимику, броски глаз, формы прикосновения и голоса. Это устройства, посредством которых мы обозначаем другим, которых мы уважаем или неуважительно. Точно так же, как мы хотим каждый день распознавать себя в зеркале, поэтому мы хотим, чтобы другие находили нас «знакомыми».
На одном уровне это эссе является лишь напоминанием о ценности повторяющихся вещей – проторенной тропе, безопасной гавани и хорошо отпечатанной книге. Несомненно, существует ценность мнения традиционалиста Эдмунда Берка (1790/1914, стр. 331) о том, что современный мир рискует потерять свои «гостиницы и места отдыха». Непрерывное стремление может иметь свои прелести, но в конечном итоге большинство людей хотят в некоторых местах, чтобы позвонить домой – и известные люди, чтобы служить их опекунами.
Эта тема, напомню, является центральным элементом стихотворения Роберта Фроста (1995) «Смерть наемного человека». Сайлас, этот странствующий рабочий, скитался от фермы семьи, чтобы преследовать свое состояние в другом месте. Внезапно и неудобно, он возвращается зимой к единственному месту, которое его заберет. Через некоторое время он лежит мертвым на полу кухни. Существование, как напомнил нам Фрейд (1967), является изменением жизни и смерти. Мы стремимся к постоянно расширяющимся областям участия. Но мы также ищем места для отдыха и восстановления, и в конечном итоге мы стремимся к прекращению нашей собственной кончины. Ритуалы связывают нас с этими силовыми силами.
Однако есть и другая, и, казалось бы, совершенно другая функция ритуала. Только потому, что ритуал предупреждает нас о возможностях внешне устойчивого руководства, общности и закрытия, он создает творческие пространства, в которых мы работаем. Как и в игре в бейсбол, оперу или ужин в замечательном ресторане, принимаются определенные форматы по этому случаю. Эти соглашения не устраняют события его творчества и выразительного резонанса. Вместо этого они направляют, даже усиливают его. Восхищение близкой игры на домашней пластинке в последних путях связанной игры возникает только потому, что мы понимаем, что означает этот момент ». То же самое можно сказать и о вдохновляющей арии (которую слушатель мог услышать от других исполнителей на другом случаи) или новое сочетание вкусов, которые шеф-повар теперь представляет в «классическом» блюде. На фоне повторяющихся или рутинных событий возникает исключительное.
Тогда нам нужны ритуалы, потому что они проясняют основные правила, которыми управляют люди. Но эти правила следует рассматривать скорее как ограничения, а не как возможности общаться с другими людьми и заявлять о наших отличительных местах в человеческом сообществе. Никто из нас не первый, кто сделает свадебный обет, посещает ребенка, заканчивает школу или молча стоит перед могилой. Несмотря на это, эти события являются нашими собственными. Мы делаем их такими нашими выражениями приверженности и любопытными пересечениями собравшихся там людей. Ритуал незаменим для восприятия этого чувства нового.
Рекомендации
Boorstin, D. (1962). Изображение: Руководство по псевдо-событиям в Америке. Нью-Йорк: Арфистский колофон.
Берк, Э. (1790/1914). Размышления о революции во Франции. Гарвардская классика. C. Eliot (ред.) Том 24, часть 3. Нью-Йорк: П. Ф. Колье и сын.
Фрейд, S. (1967). Помимо принципа удовольствия. Нью-Йорк: Бантам.
Frost, R. (1995). Смерть наемного человека. В Р. Пуарье и М. Ричардсоне (ред.) Роберт Фрост: Собрал стихи, прозу и пьесы (стр. 40-45). Нью-Йорк: Библиотека Америки.
