Захватывающая трагедия в справедливом мире: сила «Почему?»

Бомбы взрывают Бостон. Взрыв завода по производству удобрений пород Уэйко. Землетрясение поражает Иран.

«Почему это произошло?» – спрашивают жертвы, «и почему это случилось со мной?»

«Почему?» Огромен. Как любой родитель, отвечающий на вопросы ребенка, может сказать вам, ответ на вопрос «Почему?» Может привести к другому за другим, пока вы не ударяете о стену, на которую вы не можете ответить. Захватывающая трагедия не требует впечатляющего объяснения: одиночка с недовольством действительно может убить президента, расстрелять школьный двор или выбить грузовик в толпу – и все же мы чувствуем, что так должно. Мы хотим вызвать эффект превышения. Простая истина может оставить нас обманутыми. Болезнь для адекватных ответов может заставить некоторых предположить, что за ней должны быть заговоры или волшебство. Нам нужно верить в существование ответов и целей, более мощных, чем наша боль, по причинам и значениям, большим, чем результаты.

Когда трагедия бросает вызов вашему мировоззрению, вы ставите под сомнение свои цели и убеждения. Чтобы понять смысл несправедливости, мы можем сделать один из трех глобальных выводов: (1) Люди получат правосудие, которого они заслуживают; (2) правосудия нет; или (3) правосудие происходит, но оно нуждается в нашей помощи. Первое убеждение может дать нам покой. Люди, которые верят в справедливый мир, страдают меньше стресса и депрессии и наслаждаются жизнью больше, чем люди, которые этого не делают (Lipkus, Dalbert, & Siegler, 1996). Многие культуры учат своих членов с детства полагать, что мир действует с естественным порядком и справедливостью – феномен справедливого мира, который психолог Мелвин Лернер говорит нам об утешении, потому что большинство из нас, даже худших из нас, считают себя в основном хорошими и достойными справедливое обращение (Lerner, 1980; Lerner & Miller, 1978). Однако наша потребность верить в мир просто может привести нас к несправедливым решениям: чем жесточе судьба, тем сильнее мы можем обвинять ее жертву (Burger, 1981; Valor-Seguar, Exposito, & Moya, 2011). «Эта девушка просила о неприятностях с булочкой». «Он, должно быть, сделал что-то, чтобы этого заслужить». «Именно эти типы высшего общества получают за то, что они лучше нас. Что они думали, идя по той улице ночью? »Люди, которые больше всего нуждаются в нашем сострадании, могут вместо этого получить наши самые жестокие критические замечания (Lerner & Simmons, 1966).

• Исцеление наших семей: не только сегодня, но и для будущих поколений
• Лори Рид о жестоком обращении с детьми
• У Марка Мэдоффа был ПТСР?
• Резня в Форт-Худе
• Необработанные психические заболевания

Вера в естественное правосудие делает некоторых людей самодовольными, потому что они пассивно рассчитывают на справедливость, чтобы это произошло само по себе. Люди, которые верят, мы можем создать справедливость более активны, тейк-заряд вида людей, более готовы выделить свои краткосрочные собственные интересы и лучше оставаться на почве во время работы трудно удовлетворить долгосрочные и менее своекорыстные цели (Lipkus, 1991; Zuckerman & Gerbasi, 1977). Некоторые из тех, кто наиболее активно преследует правосудие, а не доверяют ему, что они происходят сами по себе, чувствуют необходимость видеть это для себя ….

«Почему?» Не дает жертвам утешения. Ответ на это может быть. Поиск смысла может подчеркнуть искателя и ухудшить симптомы ПТСР до того, как этот человек выйдет с другой стороны. Нахождение смысла предсказывает лучшую корректировку (Park, 2010). Люди, которые сообщают о посттравматическом росте (положительные изменения в результате травмы), испытывают меньше депрессии и большей удовлетворенности жизнью, не забывая о травме, а вместо этого, опираясь на нее конструктивно. Ошеломив наши чувства, отказываясь признать или подумать о плохих вещах, которые произошли, все диссоциативные трюки, которые мы играем, чтобы защитить себя, а не активно справляться, предсказуют более посттравматический стресс, не менее (Ehlers, Mayou, & Bryant, 1998; Griffin, Resick , & Mechanic, 1997; Harvey, Bryant, & Dang, 1998). Чувствуя отрицательные эмоции и вспоминая неприятные события, мы можем учиться у них. Интрузивные, нежелательные размышления, которые распространяются на другие мысли, могут развиваться в преднамеренное созерцание. Такое обсуждение, в свою очередь, может помочь жертве столкнуться с болью, не утонув в ней (Dekel, 2011; Helgeson, Reynolds, & Tomich, 2006; Triplett, Tedeschi, Cann, Calhoun, & Reeve, 2011).

«Почему?» Выходит за рамки поиска прямой причины. Смысл создания , нахождения ценности в трагедии или создания наших собственных средств, чтобы сделать ее положительными, помогает многим людям справляться и может иметь решающее значение для посттравматического роста. Встряска вашего мировоззрения может стать отправной точкой для возможных достижений (Calhoun, Cann, & Tedeschi, 2010). «Значение принятия очень личное и может включать религию, новую оценку жизни или государственной службы» (Wortmann, 2009) ….

• Темная сторона «Всестороннего солдатного фитнеса»
• Раненые души II
• Энергетическая терапия Acupoint Tapping: лучшее лечение ПТСР?
• Ассоциация между насилием и ПТСР
• Лучший способ борьбы с антисемитскими издевательствами

Большинство людей успешно справляются со своими травмами (Bonanno et al., 2011). Почему некоторые отскоки от невзгод, несмотря на воспитание, окружающую среду и большие трудности (Wingo, Fani, Bradley, & Ressler, 2010), мы действительно не знаем. Несмотря на то, что мы можем идентифицировать некоторые факторы, связанные с сопротивляемостью , способностью быстро адаптироваться к стрессу без длительных психических или физических недомоганий, мы не выявили причинно-следственных связей. Высокоактивные люди проявляют большую мораль, самоэффективность, уверенность в себе, настойчивость и цель в жизни (Caltabiano & Caltabiano, 2006; Nygren, Alex, Jonsen, Gustafson, Norberg, & Lundman, 2005; Wagnild & Collins, 2009; Wagnild & Young, 1993). Психологически устойчивые люди отскакивают от обилия боли, вызывая положительные эмоции (Ong, Zautra, & Reid, 2010; Zautra, Arewasikporn, & Davis, 2010). Они оживляют себя.

Социальная поддержка помогает-качество по количеству.

Выдержка выше происходит от Бэтмена и Психологии: Темного и Бурного Рыцаря (Wiley & Sons, 2012), страницы 46-47 и 50, с ссылками на комиксы, отредактированными на этот раз. Представленный вне контекста, материал комиксов, казалось, мог отвлечься от ключевых моментов в этом случае.

Мы не можем сделать почти достаточно, чтобы помочь и поддержать жертв, их семьи и всех, на кого повлияли эти и другие кризисы. Это не значит, что мы не должны пытаться. Существует несколько способов запустить этот марафон.

Рекомендации

Bonanno, G., Westphal, M., & Mancini A. (2011). Устойчивость к потере и потенциальной травме. Ежегодный обзор клинической психологии, 7 , 511-535.

Burger, JM (1981). Мотивационные пристрастия к атрибуции ответственности за несчастный случай: метаанализ гипотезы о защите от атрибуции. Психологический бюллетень, 90 , 496-512.

Calhoun, LG, Cann, A., & Tedeschi, RG (2010). Модель посттравматического роста: социокультурные соображения. В Т. Вайс и Р. Бергер (ред.), Справочник по посттравматическому росту: Исследования и практика   (стр. 1-23). Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Caltabiano, M., & Caltabiano, N. (2006). Устойчивость и последствия для здоровья у пожилых людей. Документ представлен на 39- ^й ежегодной конференции Австралийской ассоциации геронтологии, Сидней, Новый Южный Уэльс.

Dekel, S. (2011, 4 апреля). Посттравматический рост и посттравматический стресс: продольное исследование. Психологическая травма: теория, исследование, практика и политика. Предварительная онлайн-публикация.

Ehlers, A., Mayou, RA, & Bryant, B. (1998). Психологические предикторы хронических расстройств посттравматического стресса после автомобильных аварий. Журнал аномальной психологии, 107 , 508-519.

Гриффин, М.Г., Ресик, П.А., Механик, М.Б. (1997). Объективная оценка перитрауматической диссоциации: психофизиологические показатели. Американский журнал психиатрии, 154 , 1081-1088.

Harvey, AG, Bryant, RA, & Dang, ST (1998). Автобиографическая память при остром стрессовом расстройстве. Журнал консультирования и клинической психологии, 66 , 500-506.

Helgeson, VS, Reynolds, KA, & Tomich, PL (2006). Метааналитический обзор поиска выгод и роста. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 74 , 797-816.

Лернер, MJ (1980). Вера в справедливый мир: фундаментальное заблуждение. Нью-Йорк: Пресса Пленума.

Lerner, MJ, & Miller, DT (1978). Просто мировые исследования и процесс атрибуции: оглядываясь назад и головой. Психологический бюллетень, 85 , 1030-1051.

Lerner, MJ, & Simmons, CH (1966). Реакция наблюдателей на «невиновную жертву»: сострадание или отказ? Журнал «Личность и социальная психология», 4 , 203-210.

Липкус, И. М. (1991). Построение и предварительная валидация глобальной веры в справедливой мировой шкале и поисковый анализ многомерной веры в справедливой мировой шкале. Личность и индивидуальные различия, 12 , 1171-1178.

Nygren, B., Alex, L., Jonsen, E., Gustafson, Y., Norberg, A., & Lundman, B. (2005). Устойчивость, чувство согласованности, цели в жизни и самопревосхождение по отношению к воспринимаемому физическому и психическому здоровью среди старейших. Старение и психическое здоровье, 9 , 354-362.

Ong, AD, Zautra, AJ, & Reid, MC (2010). Психологическая сопротивляемость предсказывает снижение боли, катастрофизирующей через положительные эмоции. Психология и старение, 25 , 516-523.

Park, CL (2010). Осмысление смысловой литературы: интегративный анализ смысла и его влияние на адаптацию к стрессовым жизненным событиям. Психологический бюллетень, 136 , 257-301.

Triplett, KN, Tedeschi, RG, Cann, A., Calhoun, LG, & Reeve, CL (2011, 4 июля). Посттравматический рост, смысл в жизни и удовлетворение жизни в ответ на травму. Психологическая травма: теория, исследование, практика и политика. Предварительная онлайн-публикация.

Valor-Seguar, I., Exposito, F., & Moya, M. (2011). Жертва, обвиняющая и освобождающая преступника от насилия в семье: роль убеждений в просто мировой и амбивалентной системе. Испанский журнал психологии, 14 , 195-206.

Wagnild, GM, & Collins, JA (2009). Оценка устойчивости. Journal of Psychosocial Nursing, 47 , 28-33.

Wagnild, GM, & Young, HM (1993). Разработка и психометрическая оценка шкалы устойчивости. Journal of Nursing Measurement, 1 , 165-178.

Wingo, AP, Fani, N., Bradley, B., & Ressler, KJ (2010). Психологическая устойчивость и нейрокогнитивная эффективность в образце травмированного сообщества. Депрессия и тревога, 27 , 768-774.

Wortmann, JH (2009). Религия / духовность и изменение значения после тяжелой утраты: качественные данные для модели создания смысла. Journal of Loss and Trauma, 14 , 17-34.

Zautra, AJ, Arewasikporn, A., & Davis, MC (2010). Устойчивость: содействие благополучию благодаря восстановлению, устойчивости и росту. Исследования в области человеческого развития, 7 , 221-238.

Zuckerman, M., & Gerbasi, KC (1977). Вера в справедливый мир и доверие. Journal of Research in Personality, 11 , 306-317.