О чем мечтают все? На этот вопрос было много ответов, но один ответ, на который мы можем согласиться, заключается в том, что мечты практически всегда о мечтателе. Мечты удивительно эгоцентричны. Самым частым героем в снах является «Я» – мечтатель. Более того, сон почти всегда связан с этим «Я». Мечтатель практически всегда является героем во сне. Мечтатель практически всегда является центром действия. Мечтатель практически всегда является героем сна, который испытывает некоторый вызов, а затем испытывает некоторую эмоциональную борьбу за вызов. Наконец, мечтатель проходит через все эти нарциссические, эгоцентричные схватки и мелодрамы, которые мы называем снами только для того, чтобы каждое утро просыпаться в реальном мире.
Разумеется, реальный мир не заботится о сильных волнениях, которые мечтатель видит в своих мечтах. Бодрствующий мир не вращается вокруг мелодраматических испытаний и несчастий мечтателя. В то время как мечтатель может беспокоиться, беспокоиться и одержимость в своих мечтах о проекте, который должен идти хорошо, если он должен сохранить свою работу, остальной мир не знает об этом проекте и не заботится о его результатах. Вместо этого реальный мир едва знает, что существует отдельный мечтатель. Больно интенсивные чувства и опасения, которые проникают в частный мир мечтателя и наполняют его ночные мелодрамы, ничтожны для всего остального мира, и поэтому мир ограничивает яростные нарциссические алтари, которые мы все строим для себя, наших идолов , каждую ночь и что мы достойны имени «мечты».
Но является ли нарциссизм сна всем, что есть во сне? Хотя мир, безусловно, не может вращаться вокруг узких и мелких проблем отдельного мечтателя, который говорит, что эти проблемы просто прозаичны и не имеют никакой конечной ценности? Если мечтатель мечтает о своих заботах о своем ребенке или любовнике для своего возлюбленного или менеджера для своих проектов, на которых зависит его жизненный уровень и жизнь других людей … почему эти проблемы следует отклонять как просто мелочные?
Хотя некоторые философы последовательно спорили о присущем и бесконечном достоинстве каждого отдельного человека, наука не последовала этому примеру. Наука кажется неспособной признать очевидное – что «Я» является реальным, оно существует и что его проблемы являются конечными – как минимум для «Я». Действительно, вряд ли можно сказать, что это «конечные проблемы» или «конечные ценности» без того, что мы называем «Я». Только «Я» (в том числе и сам животное) может страдать и преодолевать страдания, и, таким образом, только я может мечтать.
И все же ученые сновидений никогда не изучали сны со ссылкой на Я! Позвольте мне немного исправить это утверждение. Основная научная психология, за немногими исключениями, никогда не изучала сны со ссылкой на Я. Вне так называемого научного мейнстрима другие психологи с явно меньшим количеством идеологических ограничений, чтобы надуть свой здравый смысл, чем «основные научные психологи», давно изучали мечты и «я». Клинические психологи, психоаналитики, глубинные психологи и гуманистические психологи все изучали мечты как откровение Я.
Только недавно научные психологи начали изучать мечты, связанные с «Я». Хорошим недавним примером этого дыхания свежего воздуха в исследованиях сновидений является статья Хортона, Мулина и Конвей («Сознание и познание», 18, 710-717), озаглавленная «Я и мечты в период перехода». Хотя документ появился около года назад, я все еще не видел никаких документов, которые основывались бы на его методах и выводах. Хортон и др. Полагали, что если «Я» сыграл организационную роль в автобиографической памяти (воспоминания организованы с точки зрения значимости для общей самооценки или структуры), это может сделать то же самое для сновидений, особенно если мечты помогли облегчить обработку памяти и построение «Я» в целом. Хортон разработал простую методику оценки роли самообразов в организации действий мечты. Они использовали «Тест на двадцать заявлений», в котором люди заканчивают «Я …». Например, «я … всегда озабочен», «я … мать», «я … честный». Авторы дали этот тест 3 раза студентам, которые начали университетскую жизнь. Однажды перед началом их новой жизни («предварительный тест»), а затем два раза после того, как ученики адаптировались к университетской жизни (пост-тест). Это разумно, поскольку мы должны предположить, что «Я» подвергается изменениям, когда сталкиваются с такими видами жизненных приключений или проблем. Авторы заметили, что заявления «Я …» изменились предсказуемым образом после начала университетской жизни. Так что, если заявление «до университета» «Я есть» было «Я беспокоюсь о неудаче», то то же самое положение я изменил на «Я уверен, что смогу это сделать». Авторы также собрали по крайней мере 5 снов за каждый из 3 периодов оценки от каждого участника. Затем встал вопрос о том, появятся ли в мечтах изменения дозаправки, отраженные в утверждениях «Я». Оказывается, они это сделали. Например, мечта: «Мне было так весело в Uni, что я забыл, что у меня был экзамен на следующий день, и я действительно был стресс, когда я его пропустил», был зачислен как включающий «я есть»: «Я беспокоились о том, чтобы хорошо учиться на экзаменах »,« Я люблю уни »и« Я нахожусь на вершине своей работы ». Эти данные представляют собой простые, но убедительные доказательства для включения самообразований, которые помогают организовать новые автобиографические знания в мечтах.
