Психология романтической любви
Одноименный герой-антигерой Дон Кихота Мигеля де Сервантеса (1547-1616) идеализирует свою «принцессу» до такой степени, что становится комичным. Чтобы подражать старым рыцарям, которые сражались за битвы, чтобы заработать чувства своей настоящей любви, Дон Кихот идентифицирует простую крестьянскую девушку по имени Алдонза Лоренцо, меняет свое имя на гораздо более романтичное и аристократическое звучание «Dulcinea del Toboso» и рисует она в самых лестных условиях – хотя он только когда-либо видел ее мимолетно и никогда не разговаривал с ней. Дульсинея практически не существует вне его воображения, но идея ее, тем не менее, удерживает Дон Кихота в его поисках:
… ее зовут Дульсинея, ее страна Эль Тобосо, деревня Ла-Манча, ее ранг должен быть, по крайней мере, у принцессы, поскольку она моя королева и леди, а ее красота сверхчеловеческая, поскольку все невозможные и причудливые атрибуты красоты которые поэты относятся к своим дамам, проверены в ней; потому что ее волосы золотые, ее лобские поля Елисейские, радужные лучи, глаза, солнечные пятна, щеки, губы коралловые, жемчуг, алабастр шеи, мрамор ее груди, слоновая кость, снежный покров, и какая скромность скрывает из виду такие, я думаю и воображаю, поскольку рациональное отражение может только превозносить, а не сравнивать.
Эго-защита идеализации предполагает переоценку положительных атрибутов человека, объекта или идеи, в то же время недооценивая или игнорируя отрицательные: но в большей степени это связано с проекцией наших потребностей и желаний на этого человека, объекта или идеи. Классический пример идеализации – это увлечение, когда любовь путается с необходимостью любить, а отрицательные атрибуты идеализированного человека не только сводятся к минимуму, но и превращаются в положительные атрибуты и воспринимаются как привлекательные. Хотя это может сделать для грубого пробуждения, есть несколько лучших способов облегчить нашу экзистенциальную тревогу, чем создавать что-то «совершенное» для нас, будь то оборудование, место, страна, человек или бог.
Но даже бога недостаточно. Согласно святому Августину, человек склонен к любопытствующему чувству неудовлетворенности, сопровождаемому тонким чувством тоски по чему-то неопределенному. Это непростое состояние возникает из-за его падшего состояния: хотя у него есть врожденный потенциал, связанный с Богом или абсолютом, этот потенциал никогда не может быть полностью реализован, и поэтому он жаждет других вещей, чтобы заполнить его место. Но эти другие вещи не удовлетворяют, и у него остается ненасытное чувство тоски – стремление к чему-то, что невозможно определить.
- Любовь с первого взгляда кажется волшебной, но что это на самом деле?
- См. Продукты питания
- Ароматерапия устраняет тревогу через ваш блуждающий нерв
- Благополучие животных не позволяет многим миллионам лиц с ограниченными возможностями
- Тонкая красивая? Взгляд и видение
В « Удивленном Джой» (1955) писатель К. С. Льюис называет это чувство тоской «радости», которое он описывает как «неудовлетворенное желание, которое само по себе более желательно, чем любое другое удовлетворение», и о котором я иногда вспоминаю, – в самых широких смысл – как своего рода эстетический и творческий резервуар. Парадокс «радости» возникает из самопровозглашаемой природы человеческого желания, которое можно рассматривать как ничто иное, как желание желания, стремление к тоске.
В Вес Славы Льюис иллюстрирует это из векового стремления к красоте:
Книги или музыка, в которых мы думали, что красота была расположена, предадут нас, если мы будем им доверять; это было не в них, оно только проходило через них, и то, что происходило через них, было тоска. Эти вещи – красота, память о нашем собственном прошлом – хорошие образы того, что мы действительно хотим; но если они ошибаются за саму вещь, они превращаются в немых идолов, разбивая сердца своих поклонников. Ибо они не сами по себе; это всего лишь запах цветка, которого мы не нашли, эхо мелодии, которую мы не слышали, новости из страны, которую мы не посетили.
См. Мою статью: короткая история любви
