Пару недель назад мне нужно было отдохнуть от текущих событий, и я случайно встретил американских богов Нила Гаймана по рекомендации моей сестры, которая сказала, что это одна из ее любимых книг. Я пытался прочесть роман несколько лет назад и не мог понять, поэтому я загрузил десятое юбилейное издание на Kindle и добавил «Звуковое повествование». Таким образом, я мог читать по-старому, хотя и в электронном виде, а также слушать в машине. Я оказался вовлеченным в повествование и богатый символизм, взятый из культур во всем мире. Не вникая в слишком много резюме, предпосылка книги состоит в том, что старые боги мира иммигрировали в Америку со своими последователями, но они умирают из-за отсутствия веры. Новые боги Интернета, автомагистрали и средства массовой информации заняли свое место и находятся в последних муках войны, чтобы навсегда уничтожить старых богов. Главный герой, Тень и его босс, в среду, один из старых богов (угадайте, кто?), Приступайте к поиску, который является поездкой на частичной дороге и частью пребывания в небольшом городке Америка и охватывает различные придорожные достопримечательности на этом пути (Рок Город, например, занимает видное место).
Моя любимая часть происходит, когда Тень (ссылка на Вергилия Данте?), Которая является бывшим концом, который также просто потерял свою жену, имеет мечту, наполненную символикой, взятой из убеждений коренных американцев и, возможно, индийской (субконтинента) верой в реинкарнация (см. главу 11). Он поднимается на башню черепов, какое-то животное и какой-то человек, возможно, его собственные черепа из предыдущих жизней. Тандерберды кружатся вокруг него, и шторм собирает: «Башня начала падать, и самая большая птица, ее глаза ослепительно сине-белые разветвленной молнии, резко упали к нему в грохоте, и Тень падала, рушилась башня черепов … »Тень пробуждается, а в среду, его наставник в связанных с богом тайнах, дает ему ругательство, одетый в сон:« Я знаю, о чем вы мечтали. Все чертовски хорошо знают, о чем вы мечтали. Христос всемогущий. Какой смысл скрывать вас, если вы собираетесь начинать трахаться в рекламе? »Кажется, что, когда вы мечтаете о громовержец, реверберации этого сна повторяются во всем духовном мире. Тень, в то время, была на ламе, и сон выходил из его местонахождения. Действительно, когда он встречает других богов в своем путешествии, они спрашивают его о мечте, и смысл в том, что психическое путешествие Тени выливается наружу через фантастическую Америку.
Когда я читал этот роман, я думал о курсе философии, который я преподаю студентам философа, логика и математика Альфреда Норта Уайтхеда, который является основателем процесса мышления. На представлении процесса нет такой вещи, как статический объект: строго говоря, нет вещей на всех-только вложенных слоях сложности. Человек или сам, соответственно, происходит или разворачивается среди сущностей, как плотная ткань взаимоотношений (для большинства читателей это напоминает буддийское учение о «нет»). Уайтхед пишет: «Проблема философии – это понимание взаимосвязи вещей» (66), и всю его философию можно понять как одну длинную попытку объединить области мышления в одну последовательную перспективу. Полагая это довольно резко, «каждая сущность любого типа по существу включает в себя свою связь с вселенной других вещей» (66). Это означает, что философия процесса подрывает традиционный дуализм Запада – между собой и другим, внутри и снаружи, сознательным и бессознательным и т. Д. Действительно, я не могу думать о себе без моих отношений с другими, будь то настоящие люди в моей жизни или персонажи в романах или мертвых и живых людях, чьи книги я читаю. Я должен также рассмотреть предметность самого себя и материальную природу ума. Но тогда даже различие между умственными событиями и событиями «в мире» начинает разрушаться.
Чтобы представить это в контексте жизненного повествования, мои мечты принадлежат не только мне, но и всем людям и нечеловеческим вещам и процессам, которыми я разделяю эту землю. Земля течет через меня, и мое видение мира, в свою очередь, отражается в моем окружении. Строго говоря, нет «частной жизни», нет чистого внутреннего пространства, больше, чем что-либо строго внешнее для меня. Мне вспоминается образ Хофштадтера «странной петли» – полоса Мёбиуса самого себя, которая, по- видимому, имеет две стороны. Из этого странного, но, казалось бы, неопровержимого способа взглянуть на разум и сознание я могу видеть себя только как неотъемлемый в процессах, которые происходят вокруг меня и текут через меня. Я отношусь к культуре так же, как патч принадлежит одеялу или капля принадлежит потоку. И американская культура переживает то, что выглядит темными временами. У нас нет доступа к Божьему взгляду, поэтому мы должны довольствоваться смертными и богами.
Вернемся к Данте, который в ярких подробностях описал круги Ада. Все начинается, конечно, в «темном лесу», и Данте Пилигриму предстоит показать бесчисленные муки, ожидающие неверных. Ад, в конце концов, является замерзшим озером и заканчивается не огнем, а льдом, что заставляет меня думать о холодности сердца, отсутствии заботы и заботы о других. Но здесь, в начале, в лесу, Данте замечает, что «если я покажу добро, что из этого вышло / я должен говорить о вещах, кроме хорошего» (I.8-9). Пилигрим, герой должен пройти путь, должен осознать свою роль в этом процессе и понять последствия каждого действия и склонности. Итак, Данте, исследуя похотливые и прожорливые, лицемеры и воры, смотрит не только на какой-то воображаемый hellscape, но и в свое сердце. Сообщение может быть экстраполировано из его христианского моралистического контекста и применяется к общей теме самосознания, что на самом деле составляет анализ взаимосвязей между тем, что обычно называют «я» и «миром».
Если бы мне пришлось сделать урок для нашего собственного путешествия по темноте современной Америки, я бы сказал, что да, времена темные. Но тьма также возникает, когда появляются сны, и мечты могут быть могущественными. Может быть, если мы все снисходим к сонм со стороны громовержец, эффект пульсации превратит этот момент из одного из горя в одно из новых начал. Но мы не должны торопиться только с символикой весны и воскресения: все мы знаем, что на языке символизма должна быть прежде всего смерть. То, что точно умрет или умерло, мы не можем сказать. Мы пробираемся сквозь тьму, надеясь встретиться с некоторыми богами по дороге.
