На прошлой неделе Музей Стейтен-Айленда открыл долгожданную выставку на Непрактичных шутниках.
Для тех, кто (как я), незнакомый с комедийной работой этой группы, вероятный ответ – это вопрос: «Почему?». Почему в музее появится группа взрослых мужчин, снимающих себя с публично унижающими «проблемами»? И, возможно, больше, чем «почему?»; музей не обеспокоен тем, что выставка будет способствовать нормализации общественного унижения, что является поводом для издевательств? Что, собственно, является культурным вкладом комедийной рутины Джокерса?
Я обратился к сотрудникам музея, чтобы узнать, что они имели в виду. Диана Матьяс, вице-президент выставок и программ, указала на социальную значимость комедии, утверждая, что средние шоу Джокерса «история происходит», выделяя проблемы, чувствительность и границы современной культуры. Matyas имеет действительную точку. Комедия непочтительна, и конкретные способы ее непочтительности обеспечивают понимание культуры.
Посмотрев таким образом, выставка, посвященная комедии, о том, над чем мы смеемся, кажется важной и актуальной. Но издевательства, публично высмеивающие и смеющиеся над кем-то, также имеют культурное значение.
Как Матьяс отреагировал на беспокойство, что демонстрация непрактичных джокеров помогает нормализовать унижение своих друзей и намерение высмеять их?
Матьяс дал ей ответ, терпеливо прогуливая меня по «правилам», которые структурируют шоу JTVs truTV (которое можно охарактеризовать как очаровательно второстепенную игру, которая выглядит как одно из унижений, которые они налагают друг на друга). В двух словах, четыре друга сначала «бросают вызов» друг другу на «испытания» в каждом эпизоде. Вызовы разрабатываются на основе ранее существовавшего инвентаря по всем нравам, антипатиям, тревогам и фобиям Джокер. Во-вторых, баллы за то, насколько хорошо Джокер выполнил свою задачу, заключены в таблицу. Затем «победители» придумывают смущающее «наказание» за Джокер с самым низким счетом.
Что поразительно в этой формуле, так это то, что джокеры , как хулиганы, намереваются унизить.
Они сознательно вызывают дискомфорт и предписывают телевизионной аудитории смеяться над беспокойством, которое они провоцируют. Разумеется, различие состоит в том, что причиной дискомфорта является часть их повседневной деятельности, которая охотно, последовательно участвует.
Понятно, что согласие не является частью какой-либо школьной забастовки. Способность преодолевать «вызовы» в нем позволяет джокерам отрицать скользкий склон намерения и отклонять жестокость, лежащую в основе других ситуаций насмешек. Без злобы, мотивирующей свои шалости, выходки Джокер – «хорошая чистая забава». Не только их трюки «безвредны», но, как объяснил один фанат, «их юмор является инклюзивным». Джокеры пускали своих слушателей на нюансы каждая шутка и, таким образом, заставляют всех чувствовать себя как инсайдер. Это ключ – не только в понимании успеха Джокер , но и в понимании отношения смеха к унижению и издевательствам.
Смех .
Разделение смеха позиционирует тех, кто удивлен (например, поклонников), как инсайдеров, и тех, кто является объектом хихиканья как посторонних, или «других». Оба джокера и хулиганы смеются над человеком; они «другие» (и тем самым подключают зрителей). Но из-за того, что отказ и предательство исключены, использование уязвимостей Джокер позволяет им унижать унижение во имя комедии; смеяться над собой. Это может показаться явно очевидным, но различие имеет вторичные социальные значения.
Успокойся, чтобы мы посмеялись над ними, Джокеры позволяют нам смеяться над собой и своими собственными слабостями и страхами. (Мы можем внутренне сжиматься вместе с тем или иным дискомфортом Джокер , но именно его дискомфорт делает его уязвимым, «каждый» не похож на вас и меня.)
Свидетельствовать, что «каждый человек» регулярно сталкивается с его собственным дискомфортом и уязвимостью, облегчает наши собственные страхи (или другие насмешки над нашими слабостями) менее серьезно.
Когда Джокеры проходят через изгибы своих друзей, чтобы противостоять вызовам, умышленно связанным с их фобиями, мы идем с ними.
Чтобы перевести их формулу на то, чтобы оказаться перед мучителями (и с дискомфортом), звучит смущающе близко к тому, чтобы говорить жертвам общественного унижения и высмеивать просто «взять это» (в надежде, что стоицизм приведет к прекращению насмешек, если не выкупа) должно быть сделано различие. «Принимать это» не обязательно означает стоически сбрасывать эмоциональные реакции (заставляя их затуманиваться внутри, пока они больше не могут быть сдержаны). Скорее, для Jokers это означает, что смех других откидывается на спину.
Они переходят в шутку, которую все разделяют (за свой счет), и чувства унижения и смущения, которые возникают.
При этом они нарушают способность смеха к жертве.
Джокеры моделируют ответ, который отрицает виктимизацию именно потому, что он охватывает уязвимость.
Хотя охват уязвимости может изначально побуждать к дальнейшему высмеиванию на школьном дворе, смещение внутриэксптивной динамики – то, что является моделью Джокерса – помогает целям вести переговоры о самоидентификации жертвы, если вообще не обойти его.
Потому что джокеристы относятся к унижению, зная, что безопасная сеть дружбы распространяется под ними, не делает того, что они делают менее культурно значимыми. Они сталкиваются с их недостатками, и дразнящие они вызывают, и нажимают вперед. Вместо того, чтобы стоически отрицать, что им неудобно, они демонстрируют свою непринужденность и побуждают нас смеяться. Их отказ позволить их дискомфорту или смущению стать концом их эмоциональной дороги иллюстрирует (и семена) способность двигаться вперед перед лицом социального стыда.
Более того, рассматривая их динамику, мы можем перенести наш фокус на джокеров, которые придумывают наказание, и позволяют искупление. Кто снова признает своего испорченного сверстника обратно в складку, позволяя ему противостоять смеху, который связывает группу и выравнивает их против него.
(И если этого недостаточно, то комедийный продюсер Jokers Joe Imburgio, который является куратором выставки, указывает, что каждый наказанный Джокер в конечном итоге получит возможность отомстить за других – возможность, которая плавно позволяет сериалу месть-фантазии, которые у нас есть).
Итак, почему «музей, посвященный искусству, науке и истории» демонстрирует унижение и «демонстрирует материал, такой как клейкая лента и котенок»? Потому что это соблазняет смех. И смех может свести нас вместе и обучить нас.
Не говоря уже о том, что смех здоров. Он уменьшает стресс и высвобождает эндорфины, которые помогают модулировать боль.
Дайан Матьяс подытожил особую значимость соблазнительного смеха внутри музея таким образом: «Смех, – подчеркнула она, – так же важна, как созерцание. Это облегчает другой тип обучения, особенно когда он может удвоить себя ».
