Новый обзор исследует, что может означать злоупотребление духовенством для жертв.
Когда Джон Дж. Джоган был приговорен в январе 2002 года по нескольким обвинениям, связанным с его долгой историей серийного жестокого обращения с детьми, он представлял последние в длинной череде дел, связанных с сексуальным насилием в духовенстве. Доказательства на суде над Геоганом показали, что его неоднократно переводили в разные католические епархии после обвинений в неуместном сексуальном поведении с участием молодых мальчиков. В течение 1960-х и 1970-х годов его продолжали переводить на должности, где он регулярно общался с детьми, даже после того, как церковь организовала его лечение педофилии. Даже после того, как он официально ушел из своей активной духовной деятельности в 1993 году, обвинения продолжались. К тому времени, когда он был окончательно приговорен (после того, как его впервые исключили из священства) в 2002 году, считалось, что его карьера жестокого обращения растянулась на десятилетия назад и в нем участвовало более 130 мальчиков.
После вынесения приговора Геогану (и его убийства в тюрьме менее чем через год) последовавший скандал привел к отставке архиепископа Бостона и многочисленным расследованиям относительно того, как Церковь обращалась с Геоганом и многими другими священниками, которые столкнулись с обвинениями. Он также подчеркнул, что Церковь обращалась с разоблачителями, многие из которых столкнулись с серьезными наказаниями за попытку разоблачения происходящего. Тем не менее, хотя большинство расследований злоупотреблений со стороны духовенства было сосредоточено на католической церкви, случаи эквивалентных злоупотреблений можно найти практически во всех других религиях.
Несмотря на бесчисленные новые истории о жестоком обращении со стороны духовенства, не говоря уже о различных фильмах и телевизионных драматизациях различных скандалов, которые обнаружились, фактическое исследование воздействия такого рода насилия на жертвы до сих пор было на удивление скудным. Но новая обзорная статья, опубликованная в журнале Traumatology, дает исчерпывающий обзор психологического воздействия жестокого обращения с духовенством на жертв и его отличие от других видов сексуального насилия.
Написанная Даниэль М. Макгроу и группой коллег-исследователей из Международного университета Alliant в Лос-Анджелесе, статья рассмотрела сотни рецензируемых исследований, посвященных злоупотреблениям в духовенстве, хотя только небольшое меньшинство содержало фактические эмпирические данные о жертвах злоупотребления духовенства. В дополнение к имеющейся информации, Макгроу и ее коллеги-исследователи также включили данные о жертвах из нескольких недавних книг о жертвах жестокого обращения с духовенством, а также данные диссертаций.
Основываясь на своем анализе, Макгроу и ее соавторы определили 2412 жертв насилия со стороны священнослужителей, которых можно было сравнить непосредственно для целей исследования. Хотя случаи были разными, авторы обнаружили девять тем, которые чаще всего повторялись при обсуждении долгосрочных последствий для жертв:
- В литературе о злоупотреблении духовенством доминируют католические преступники и жертвы. В то время как злоупотребление духовенством встречается в каждой религии, более половины доступных исследований были посвящены тем, кто пережил жестокое обращение с католиками. На данный момент все еще неясно, означает ли преобладание католических жертв в литературе, что католическое духовенство с большей вероятностью оскорбляет, или из-за того, что известное внимание СМИ к католической церкви повышает вероятность того, что жертвы сообщат о своих злоупотреблениях. Рассматривая исключительно жертв жестокого обращения, на которые обратили внимание прокуратуры на уровне округов, отделы социального обслуживания или муниципальные правоохранительные органы, фактическая доля насильников, которые были католическими священнослужителями, не превышала доли практикующих католиков в целом. Население. С другой стороны, насильники с протестантами или фундаменталистами были столь же распространены, хотя они, как правило, не получают такого внимания со стороны СМИ, как жертвы католического духовенства. К сожалению, международные исследования, сравнивающие виктимизацию между различными религиозными конфессиями, как правило, редки, поэтому прямые сравнения между религиями могут быть трудными.
- Непропорционально высокий процент жертв насилия, как правило, составляют мужчины. В среднем доля мужчин-жертв, выявленных Макгроу и ее коллегами, варьировалась от 80 до 60 процентов, хотя они, как правило, склоняются к жертвам католического духовенства. Поскольку многие из этих исследований основаны на имеющихся жертвах, которые часто являются участниками коллективных исков или групп по защите прав жертв, женщины, как правило, недопредставлены в этих исследованиях. Этот уклон к жертвам-мужчинам может быть связан с более широким доступом духовенства к мальчикам, а не к девочкам, особенно в странах, где женщины не могут быть серверами алтарей так же, как мальчики. Женщины также могут реже выступать, особенно если обидчик является другом семьи, который общается с жертвой вне официальной церковной обстановки. Доступность женщин для духовенства также может варьироваться в зависимости от религиозной практики.
- ПТСР остается распространенным диагнозом после злоупотреблений духовенства, но возможны и другие диагнозы. Злоупотребление священнослужителями часто связано с длительным насилием, которое происходит многократно в течение длительных периодов времени. Такое злоупотребление часто включает в себя фактическое проникновение с частыми угрозами, чтобы запугать жертв в молчании. Все это может привести к высокой вероятности появления симптомов ПТСР в течение длительного времени после прекращения злоупотребления. Но ПТСР не единственный возможный диагноз в таких случаях, и симптомы, проявляемые жертвами, могут широко варьироваться. Это может привести к более поздним проблемам, таким как депрессия, токсикомания, саморазрушительное поведение, проблемы в формировании новых отношений и общей психопатологии, которые трудно диагностировать. Поскольку многие жертвы могут отказать в разглашении того, что с ними произошло, спустя годы, они могут не получить надлежащего диагноза или лечения до десятилетий спустя (если вообще).
- Жертвы часто сталкиваются с неверием со стороны семьи и секретностью со стороны церкви, что может облегчить обидящему духовенству дальнейшее насилие. Имеющиеся исторические данные свидетельствуют о том, что издевательства над духовенством уходят в глубь веков, и большинство жертв замалчивают, чтобы избежать скандала. Конечно, католическая церковь, как и практически любая другая религиозная организация, занимающаяся охраной правопорядка, имеет давнюю историю сокрытия сексуально неприемлемого поведения со стороны священников или монахов. В этом отношении жертвы часто сталкиваются с «потрясением» со стороны своей религиозной общины из-за того, что они осмеливаются говорить о том, что с ними сделали, что часто заставляет других жертв молчать. Даже если жертве верят, члены религиозного сообщества часто обвиняют их в жестоком обращении из-за абсолютного доверия, которое они испытывают к своей вере и обидящему духовенству.
- Жертвы, как правило, остаются с чувством предательства и недоверия. Хотя любое сексуальное насилие представляет собой предательство доверия на некотором уровне, злоупотребление духовенством может быть особенно разрушительным. Учитывая, что духовенство рассматривается как моральное ядро любой религиозной общины, использование этой позиции доверия для совершения сексуальных надругательств, часто в течение длительных периодов времени, может привести к тому, что жертвы станут гораздо более цинично воспринимать всех других взрослых в своих жизни. Исследования жертв жестокого обращения с духовенством показывают, что они часто испытывают трудности в установлении здоровых отношений даже спустя годы после их насилия. Они также могут испытывать чувство вины за случившееся и полагать, что их собственные действия каким-то образом привели к злоупотреблениям.
- Жертвы часто чувствуют стыд, депрессию и беспомощность. Поскольку большинство жертв предпочитают не разглашать свои злоупотребления, по крайней мере какое-то время они часто вынуждены иметь дело со стыдом и чувством беспомощности, которые сопровождают то, что они пережили. Жертвы того же пола, что и их обидчики, также подвергают сомнению свою собственную сексуальную идентичность и особенно уязвимы для насильников, которые побуждают их хранить молчание из-за «греха», который большинство религий связывают с гомосексуальным поведением. Этот длительный стыд и беспомощность обычно приводят к депрессии и из-за нежелания жертвы признать, что на самом деле произошло, могут привести к критическим задержкам в получении необходимого лечения.
- Свидетельства о жертвах часто отвергаются как «ложные воспоминания». У многих жертв могут пройти годы или даже десятилетия, прежде чем они смогут раскрыть то, что с ними произошло. Учитывая, что насилие часто имело место, когда жертвы были намного моложе, им может быть трудно вспомнить конкретные детали из-за количества времени, которое прошло. Если они дают показания в зале суда, они могут столкнуться с резкой критикой со стороны адвокатов, обвиняющих их в мошенничестве или в том, что их воспоминания оскверняются всем обширным освещением в СМИ, касающимся злоупотреблений со стороны духовенства. И из-за количества прошедшего времени и отсутствия медицинских доказательств, подтверждающих их показания, жертвы часто оказываются на суде так же, как и священнослужители, которых они обвиняют. Существует также противоречие, связанное с «восстановленными воспоминаниями», которые могут подорвать доверие к жертвам, несмотря на отсутствие доказательств того, что это является серьезной проблемой в делах о злоупотреблениях духовенства. Тем не менее, страх быть безжалостно поджаренным в зале суда часто может запугать потерпевших, заставляя их молчать, и лишает их возможности встретиться со своим обвинителем.
Несмотря на то, что о злоупотреблениях со стороны духовенства становится все больше, становится ясно, что жертвам такого рода злоупотреблений необходимо сделать гораздо больше, как с точки зрения оказания им поддержки, так как они рассказывают о том, что с ними было сделано, а также о лечении чтобы помочь им двигаться дальше по жизни. Как отмечают в своих выводах Даниэль Макгроу и ее коллеги, требуется гораздо больше исследований, чтобы понять, как побудить больше жертв выступать, а также какую тактику запугивания можно использовать, чтобы заставить их молчать. Нам также необходим более эффективный подход к защите жертв во время зачастую изнурительного процесса перекрестного допроса, а также к преодолению неверия, с которым они часто сталкиваются со стороны членов своей религиозной общины.
Хотя проблема жестокого обращения со стороны духовенства не исчезнет в ближайшее время, жертвы все же смогут справиться со своим опытом и вновь обрести чувство доверия, которое они часто теряют из-за своих злоупотреблений. По мере появления новых случаев, как никогда важно, найти более эффективные способы помочь жертвам продолжить свою жизнь после этого.
Рекомендации
Макгроу, Даниэль М., Эбади, Марьян, Даленберг, Констанс, Ву, Ванесса, Наиш, Бранди, Нуньес, Лиза. Последствия жестокого обращения со стороны религиозных властей: обзор. Травматология, 07 февраля 2019 г. Пагинация не указана
