Некрофилия, которая часто используется для обозначения сексуального влечения к трупам, определяется DSM-V как «другое указанное парафильное расстройство, включающее рецидивирующий и интенсивный сексуальный интерес к трупам». (1) Однако, поскольку некрофилия впервые была задокументирована в В « Psychopathia Sexualis» Краффта-Эбинга (2) было обнаружено много вариаций у тех, кто занимается этим поведением, и впоследствии было много попыток создать сплоченную классификацию.
Большинство недавних классификаций, кажется, фокусируются на описании типа некрофильного поведения, но за поведением скрываются некрофильные мысли и мотивы. Это не удивительно. Если вы рассмотрите мысли и мотивы, объясняющие, почему люди занимаются сексом с живыми, вам будет представлено огромное количество причин, которые можно оценить с помощью различных академических наборов инструментов. Несмотря на то, что некрофилия, по-видимому, является очень специфическим типом сексуального взаимодействия, осуществляемого меньшинством людей, почему мотивы могут быть менее разнообразными?
Возможно, наиболее исчерпывающая и полезная система классификаций принадлежит Аггравалу, который в 2009 году предложил 10 различных типов некрофилов [3]. Категории Аггравала чувствительны к намерениям или мотивам некрофила и варьируются от тех, кто получает удовольствие от пребывания рядом с мертвыми (необязательно сексуальными; например, мумификация или сохранение умершего близкого человека), до тех, кто возбуждается касаясь мертвых, тем, кому нужен секс только с мертвыми.
Однако даже эта система классификации имеет ограничения. Каждая из этих категорий в лучшем случае может рассматриваться только как временная. Потребности и желания человека в течение его жизни могут развиваться и колебаться, или даже оставаться в неактивном состоянии или полностью исчезнуть. По этой причине легко увидеть, что находящийся в заключении некрофил может подходить более чем к одной из этих категорий при рассмотрении их истории, и нельзя исключить, как их некрофильное поведение могло перерасти не только от мыслей к действиям, но и от законных на противоправное поведение.
Аггравал фиксирует убийство только в одной категории «Убийцы-убийцы», и он перечисляет этих людей как способных к общению с живыми, но хотел бы убивать, чтобы удовлетворить их потребность в сексе с трупом. Эта классификация кажется странной в том смысле, что Аггравал связывал убийства только с теми, кто может заниматься сексом с живыми, но также любит заниматься сексом с трупами. Тем не менее, в его списке есть шесть других категорий (классы IV-VIII и X), в которых убийство может быть использовано для создания доступа к трупу.
Необходимость выявить возможные акты некрофилии и некрофильных желаний и намерений имеет решающее значение не только для правоохранительных органов, но и для академических целей, чтобы выяснить, не повлияло ли это на патологию человека. Учитывая культурное табу на эту тему, маловероятно, что те, кто поддерживает некрофильное поведение, будут делиться этой информацией публично. Как бы трудно это ни было, я считаю, что могут быть методы возможной идентификации.
Важность диагностики и понимания последствий обоняния
Некрофилия не связана ни с одним психическим заболеванием или расстройством. Однако известно, что некоторые некрофилы ранее были диагностированы с расстройством поведения и антисоциальным расстройством личности [4]. Некрофилы с этой историей диагностики имеют повышенную вероятность совершения убийства до совершения некрофильных действий, просто потому, что для этих расстройств характерны пониженная эмпатия и антиобщественное поведение. Также было высказано предположение, что те, кто совершил некрофилию, страдали от депрессии [5,6] и шизофрении в форме антропофагии и вампиризма [7-8].
Хотя было бы глупо заключать, что расстройство или заболевание должно присутствовать у желающих некрофильных взаимодействий, эти болезни и расстройства дают основания для дальнейшего понимания канона зарегистрированных случаев, связанных с некрофилией. Например, в отсутствие какого-либо сопутствующего заболевания или расстройства люди с расстройством поведения или антисоциальным расстройством личности не испытывают психоза, что означает, что в ходе судебного разбирательства может быть возбуждено сильное обвинительное заключение о том, что обвиняемый контролировал свои действия, и это Можно показать, что они, по крайней мере, понимают (если не чувствуют) разницу между моральным правом и несправедливостью. Это может быть более сложной задачей для обвиняемых, у которых диагностированы тяжелые виды депрессии, и в еще большей степени для лиц с диагнозом шизофрения.
Эти расстройства и болезни также полезны для понимания некрофилии, потому что сенсорные восприятия, особенно обоняние и порывы желудка [9-13], отличаются по сравнению с контрольной группой здоровых добровольцев. Запах мертвого тела уникален и включает в себя гниение, которое большинство людей считают отвратительным. Это заставляет задуматься о том, как кто-то с некрофильными желаниями может подойти к трупу и не быть достаточно отбитым, чтобы решить не мешать телу. Различия в обонянии могли удержать ответ.
Cumming, Matthews, и Park (2010) обнаружили, что люди с шизофренией и биполярным расстройством были менее способны правильно идентифицировать запахи, используя тест UPSIT [14], который включает сопоставление запаха с правильным существительным из списка из четырех. В дополнение к этой неспособности идентифицировать запахи, команда также обнаружила, что люди с шизофренией и биполярным расстройством оценивали запахи более положительно, чем здоровые контроли. Взятые вместе, эти результаты показывают, что люди с этими расстройствами демонстрируют путаницу в определении запахов и что есть тенденция оценивать запахи как более приятные. Поэтому нельзя не задаться вопросом, может ли наличие этих расстройств способствовать или способствовать некрофильным контактам (при условии, что мотивация также присутствует), так как сильный и типично неприятный запах трупа был бы меньшим барьером; запахи смерти могут даже восприниматься как приятные. Это еще более актуально для тех некрофилов, которые имеют повторяющиеся взаимодействия с одним и тем же трупом, поскольку течение гниения будет встречаться с более высокой терпимостью.
Запах и распространение эмоций частично обрабатываются в наших орбитофронтальных кортикальных слоях [15-17]. Эта область также связана с личностными характеристиками, такими как импульсный контроль и принятие решений [17], и была обнаружена область, пораженная взрывом железнодорожной рейки в случае с Финесом Гейджем [18]; Было отмечено, что Гейдж изменился после инцидента и стал более асоциальным, чем он. Поскольку орбитофронтальная кора может страдать от дисфункции или неправильного развития у лиц с антисоциальным расстройством личности [19], расстройством поведения [20], большой депрессией [21] и шизофренией [22], очевидно, что эмоциональная обработка окружающих запахов, антисоциальное поведение, и компромиссное принятие решений будет очевидно в поведении людей с этими расстройствами. В совокупности привлекательность некрофилии может показаться менее возмутительной.
Однако возможной проблемой для этой идеи может быть естественная склонность человека к привыканию к сильным запахам с течением времени или, если труп был забальзамирован. Карен Гринли, известный американский некрофил, прокомментировала запах трупа в своем интервью с Джимом Мортоном в 1989 году: «Я нахожу запах смерти очень эротичным … Теперь вы получаете тело, которое плавало в бухте в течение двух недель, или жертва ожога, которая меня мало привлекает, но недавно забальзамированный труп – это нечто другое ». [23] Способ преодоления запахов смерти является важной областью исследования в случаях некрофилии.
Запахи также тесно связаны с эмоциями [24, 25], и поэтому любой уникальный запах, особенно описанный Гринли выше, может усиливать и стимулировать некрофильный опыт, так же, как человек наслаждается запахом духов своего супруга. , лосьон после бритья, шампунь или другие ароматические лосьоны или мази. Запах уникален для пары и способствует близости, как эмоциональной, так и сексуальной. Следовательно, любой запах, который определяется уникальным для желаемой встречи с некрофилом, может быть в конечном счете лелеем, даже если требуется привыкание.
Также не редкость наслаждаться или даже искать запахи из нашей истории, поскольку они могут вызвать автобиографическую память [26]. Это может даже создать ощущение комфорта, ностальгии или стремления к чему-то потерянному. Запахи, связанные со смертью, также могут выполнять эту функцию, и это может варьироваться от детских воспоминаний об убийстве животных до запахов от потерянного любимого человека, который был таксидермистом или гробовщиком. Это желание воссоздать прошлое, особенно моменты радости или чувства безопасности, может побудить человека искать те же запахи.
Потребность в некрофилии
Многие исследователи и авторы выдвинули свои идеи за некрофильную мотивацию, и одной из основных причин является необходимость в непротиворечивом или непреклонном партнере [4]. Эту причину стоит распаковать, так как на первый взгляд она указывает на насильственного преступника, утверждающего свою волю над своей жертвой и полностью отменяющего свою волю. Это, несомненно, верно для тех, кто совершает сексуальное убийство, но как насчет некрофилов, которые находят другие способы вступить в контакт с трупом?
Потребность в непреклонном партнере является универсальной для большинства людей, которые хотят интимных отношений с другим живым человеком, так же как и необходимость чувствовать себя принятым. Что касается некрофилии, то стоило бы оценить все качества, которые люди ищут в живом человеке (используя сайты знакомств и широкие возможности поп-психологии), и выяснить, можно ли удовлетворить эти потребности у покойного партнера. Мертвый партнер не осуждает, нет страха необходимости вызывать взаимный оргазм во время секса, они не могут никого эмоционально ранить, им можно доверять, они не отвечают, нет никаких забот о потомстве, и они могут встретить то, что это только временная потребность в сексуальной близости. Некрофил может также позволить себе роскошь создавать, воображать или фантазировать о том, что труп будет тем, кем он хочет быть. (Стоит отметить, что секс-кукла также удовлетворяет эти потребности, и, возможно, стоит изучить историю использования секс-кукол в жизни некрофилов.)
Заключение
Некрофилия никогда не будет четко определена. Мы можем только прилагать все усилия для классификации, но в то же время понимаем ограничения и полезность наших классификаций при оценке некрофильных тематических исследований. Чтобы понять мотивы множества некрофилов, нам нужно понять мотивы любви к жизни и понять, в каких условиях предпочтения человека могут измениться, чтобы сосредоточиться на мертвых. Мы также должны учитывать такие барьеры для некрофилии, как запах (см. Здесь) и то, как человек может «дать себе» разрешение стать близким с мертвыми; например, мы видим, что у людей с антисоциальным расстройством личности или в истории расстройства поведения отсутствует совесть.
Как только мы сможем объединить эти строительные блоки, правоохранительные органы смогут лучше информироваться, и можно будет добиться больших успехов в знании факторов риска, которые приводят к некрофилии.
© Джек Пеммент, 2019
Для получения дополнительной информации см. Вину миндалины
Рекомендации
1) Американская психиатрическая ассоциация. (2013). Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам (5-е изд.). Арлингтон, Вирджиния: Американское Психиатрическое Издательство. 25 марта 2017 г.
2) Крафт-Эбинг, Р. фон (1886) Психопатия Sexualis. CG Чеддок, пер. Филадельфия, Пенсильвания: Дэвис.
3) Аггравал А. (2009). Новая классификация некрофилии. Журнал судебной и юридической медицины, 16 (6), 316-320.
4) Стейн М.Л., Шлезингер Л.Б. и Пинизотто А.Дж. (2010). Некрофилия и сексуальное убийство. Журнал судебных наук, 55 (2), 443-446
5) Варфоломей А.А., Мильте К.Л. и Галбалли Ф. (1978). Гомосексуальная некрофилия. Медицина, наука и право, 18 (1), 29-35.
6) Boureghda, SST, Retz, W., Philipp-Wiegmann, F. & Rösler, M. (2011). Отчет о случае некрофилии – психопатологический взгляд. Журнал судебной и юридической медицины, 18 (6), 280-284.
7) Принс Х. (1985). Вампиризм – клиническое состояние. Британский журнал психиатрии, 146 (6), 666-668.
8) Kontis, D., Santa, Z., Petsas, D., Lagiou, K. & Kontis, K. (2007). Каннибализм и психопатология. Психиатрия-Психиатрия, 18 (2), 173-178.
9) Моберг П. Дж., Агрин Р., Гур Р.Е., Гур Р.К., Турецкий Б.И., Доти Р.Л. (1999). Обонятельная дисфункция при шизофрении: качественный и количественный обзор. Нейропсихофармакология, 21 (3), 325-340.
10) Брюер В.Дж., Вуд С.Дж., МакГорри П.Д., Франси С.М., Филлипс Л.Дж., Юнг А.Р. и Пантелис С. (2003). Нарушение способности к обонятельной идентификации у лиц со сверхвысоким риском развития психоза, у которых впоследствии развивается шизофрения. Американский журнал психиатрии, 160 (10), 1790-1794.
11) Kohli, P., Soler, ZM, Nguyen, SA, Muus, JS, & Schlosser, RJ (2016). Связь между обонянием и депрессией: систематический обзор. Химические чувства, 41 (6), 479-486.
12) Камминг А.Г., Мэтьюз Н.Л. и Парк С. (2011). Обонятельная идентификация и предпочтение при биполярном расстройстве и шизофрении. Европейский архив психиатрии и клинической неврологии, 261 (4), 251-259.
13) Sagioglou, C. & Greitemeyer, T. (2016). Индивидуальные различия в предпочтениях горького вкуса связаны с антисоциальными чертами личности. Аппетит, 96, 299-308.
14) Доти Р.Л., Ньюхаус М.Г. и Аззалина Д.Д. (1985). Внутренняя непротиворечивость и кратковременная надежность повторного тестирования теста идентификации запаха Университета Пенсильвании. Chem Senses, 10, 297-300.
15) Rolls ET и Baylis LL (1994). Вкусовая, обонятельная и визуальная конвергенция внутри орбитофронтальной коры приматов. Журнал неврологии, 14 (9), 5437-5452.
16) Rolls ET, Critchley HD, Mason R. & Wakeman EA (1996). Нейроны орбитофронтальной коры: роль в изучении обонятельных и зрительных ассоциаций. Журнал нейрофизиологии, 75 (5), 1970-1981.
17) Bechara, A., Damasio, H. & Damasio, AR (2000). Эмоции, принятие решений и орбитофронтальная кора. Кора головного мозга, 10 (3), 295-307.
18) Damasio, H., Grabowski, T., Frank, R., Galaburda, AM, & Damasio, AR (1994). Возвращение Финеаса Гейджа: подсказки о мозге от черепа известного пациента. Science, 264 (5162), 1102-1105.
19) Блэр, RJR (2004). Роли орбитальной лобной коры в модуляции антисоциального поведения. Мозг и познание, 55 (1), 198-208.
20) Finger, EC, Marsh, AA, Blair, KS, Reid, ME, Sims, C., Ng, P., … & Blair, RJR (2011). Нарушается сигнализация подкрепления в орбитофронтальной коре и хвостатая у молодых людей с расстройством поведения или оппозиционно-вызывающим расстройством и высоким уровнем психопатических черт. Американский журнал психиатрии, 168 (2), 152-162.
21) Бремнер Дж. Д., Витилингам М., Верметтен Э., Назир А., Адиль Дж., Хан С., … и Чарни Д.С. (2002). Уменьшается объем орбитофронтальной коры при большой депрессии. Биологическая психиатрия, 51 (4), 273-279.
22) Meador-Woodruff, JH, Haroutunian, V., Powchik, P., Davidson, M., Davis, KL, & Watson, SJ (1997). Экспрессия транскрипта дофаминовых рецепторов в полосатом теле, префронтальной и затылочной коре: очаговые нарушения в орбитофронтальной коре при шизофрении. Архивы общей психиатрии, 54 (12), 1089-1095.
23) Мортон, Дж. (1990) «Нераскаявшийся некрофил», опубликованный в «Культуре Апокалипсиса», под редакцией Адама Парфри, Ферал Хаус.
24) Хьюз, М. (2004). Обоняние, эмоции и миндалина: зависимая от возбуждения модуляция долговременной автобиографической памяти и ее связь с обонянием: начало раскрывать феномен Пруста? Импульс: Премьер журнал для студенческих публикаций в области нейронаук, 1 (1), 1-58.
25) Эрлихман, H. & Bastone, L. (1992). Обоняние и эмоции. В науке обоняния (стр. 410-438). Спрингер, Нью-Йорк, Нью-Йорк.
26) Herz, RS (2004). Натуралистический анализ автобиографических воспоминаний, вызванных обонятельными зрительными и слуховыми стимулами. Chemical Senses, 29 (3), 217-224.
