1. Моральный релятивизм можно избежать: хотя мы часто говорим так, как будто у нас есть последнее слово о нравственности, никто никогда не получает последнее слово по той простой причине, что мы всегда можем бросить вызов морали своего способа рассуждать о своем последнем слове. Я начинаю с этого мифа как личную уступку в том, что мои идеи здесь о том, что такое моральные мифы, так же открыты для оспаривания, как и любое моральное утверждение. Вы можете не согласиться с моими предположениями о том, что морально верно или ложно.
2. Жизнь по моральному принципу всегда делает вас приятнее: во- первых, это зависит от того, какой моральный принцип. У нацистов были свои, например: принципы, которые они приняли с энтузиазмом, как Мартин Лютер Кинг обнял его. Теперь вы могли бы сказать, что принципы нацизма не были на самом деле нравственными, но тогда нам придется придумать четкое определение морального принципа, определение, с которым мы могли бы согласиться, несмотря на наши разногласия, по которым хорошие или плохие моральные принципы.
Моральные принципы – универсальные дос и донты, лучше понимаемые как ограничения на то, что вы делаете. Из всех вещей, которые вы могли бы сделать, моральные принципы побуждают к конкретным действиям, ограниченный набор приемлемых действий. У всех нас есть свои дела и не надо. Моральные принципы отчетливо широки и тверды и не делают: всегда делайте X. Никогда не делайте Y, или когда бы вы ни находились в ситуации. Всегда Х-всегда убивайте евреев. Всегда бороться с неравенством.
Во-вторых , в качестве ограничений на то, что мы делаем, моральные принципы неизбежно разочаровывают тех, кто хочет, чтобы ограничения были в другом месте. Нацистские жертвы были разочаровывающими, если не сказать больше, но были и MLK. Мы можем согласиться с тем, что нацистские принципы не были хороши для жертв нацизма, и что MLK в конечном итоге были хороши для правящей Америки расистами, но это все еще вопрос мнения. Расисты так не думали. В общем, быть приятным с одной из сторон означает нехорошее отношение к другой стороне. Предоставление щедро одному означает не давать вообще другому.
В-третьих, когда мы хотим придерживаться какой-то партии, нет лучшего способа сделать это, чем по моральному принципу. Не говорите: «Я хочу причинить вам боль», говорят, что моральный принцип требует, чтобы я причинил вам боль. Таким образом, вы можете чувствовать себя возвышенным, когда больно людям. Не существует ни одного морального принципа, который не может быть использован кем-то, кто хочет заблокировать, сорвать или причинить кому-то боль. Даже «Будьте добрыми» можно использовать как способ заставить людей прятаться под вашим контролем.
3. Нравственные принципы не нужны: учитывая эти проблемы с моральным принципом, мы можем подумать, может быть, нам будет лучше без них. Просто будьте практичны, делайте дело в каждом случае, никогда не опираясь на широкие дела и не делайте этого.
Но это невозможно. Возможно, мы не сможем определить все моральные принципы, которые формируют наши действия, но мы тем не менее живем ими. Наши интуиции, сформированные инстинктом, эмоциями, мыслями и культурой, являются общими принципами, которые мы применяем, когда речь идет о каждом случае.
4. Жизнь по моральным принципам всегда делает вас мудрее: моральные принципы – это способы перестать удивляться, перестать искать мудрость, чтобы узнать разницу между тем, что требует одна ситуация, по сравнению с другой. Чем шире ваш моральный принцип, тем меньше вы должны удивляться. Принципы определяют для вас, что самое лучшее действие. Это их преимущество, но и их недостаток. Мы все наблюдали за тем, как люди перестают удивляться тому, что, на наш взгляд, является чрезмерно поспешным стремлением к нравственному принципу. Мой парень бьет меня. Должен ли я оставить его? Конечно, нет, потому что любовь побеждает всех.
5. Моральные принципы лучше всего просты: чем проще моральный принцип, тем более ограничивается ограничение и, следовательно, пугает инструмент, который мы используем для принятия наших решений. На практике, хотя люди могут претендовать на то, чтобы действовать по широким моральным принципам, они редко делают. Вместо этого они применяют свои принципы выборочно и игнорируют сложный вопрос о том, где применять и не применять их. Мы упрощаем локально и усложняем глобально. Например, если мы скажем: «Я буду поддерживать своих друзей, потому что я живу по моральному принципу, что всегда хорошо быть хорошим», мы игнорируем то, как поддержка наших друзей означает не поддерживать наших врагов одинаково, что они подумают, что это не хорошо. Хотя этот пример может показаться надуманным, это не так. Это так же прикольно, как любой из многих видов фракционности, племенной исключительности, нас против этих конфликтов, которые мы видим вокруг нас.
6. Нравственные принципы бесплатны: хотя никто не говорит об этом прямо, это подразумевается тем, как некоторые люди накапливают свои моральные принципы в служении какой-то силе, которую они настаивают, реально, но на самом деле это не так. Например, настойчивость Католической Церкви в том, что контроль над рождаемостью является аморальным, потому что он не нравится Богу, как они его себе представляют. Моральные принципы, по определению, прочно удерживают, приглашая отношение «без затрат».
На практике, однако, каждое ограничение, которое мы налагаем, происходит за счет принудительного исполнения. Требуется настоящая работа, чтобы жить по моральным принципам, а не просто давать им слова. Мы должны быть скупыми с нашими широкими ограничениями, ограничивая их практическими стандартами, соблюдая моральные принципы, которые помогают реальным существам в целом и в долгосрочной перспективе.
Возможно, у нас сложилось впечатление, что моральные принципы бесплатны, потому что мы не думаем о том, что это значит для них жить полностью. Возможно, мы тоже считаем, что они бесплатны, потому что хладнокровие, которое они нам дают, настолько самодовольно, что они того стоят. В мире, переживающем кризис, мы не можем позволить себе нагромождать каждый моральный принцип, который мы считаем хорошим. Нам нужно практиковать то, где мы налагаем ограничения.
7. Чем старше моральный принцип, тем более правдоподобным: если что-то затрудняет практичность нравственных принципов, то это Тога Крю, убеждение в том, что моральный принцип заслуживает доверия и прав, потому что он длится долгое время и был поддержан каким-то парнем в тога, поясница или дхоти столетия назад. Преимущество таких принципов заключается в том, что мы дошли до нас далеко, но не обязательно, чтобы нас дальше. Мы должны быть столь же проницательными в отношении нравственных принципов, как и в отношении других товаров и услуг в наши дни, спрашивая, что они на самом деле получают нас и по какой цене игнорируют наши вопросы, когда нас впечатляет тот факт, что они пришли от кого-то долгое время назад с мифическим значением для нас.
Мы должны заботиться о приятных прошлых поколениях, чем о будущих. Прошлые поколения знали меньше о том, как работает мир и, конечно, меньше о том, как работает наш мир. Цените их усилия, но продумайте, что действительно применяется сегодня.
Теперь нет необходимости переплачивать, заявив, что если он старый, он не должен быть прав (который можно было бы назвать лабиринтом , убеждение в том, что моральный принцип более правдоподобен, если его поддерживает современный ученый в лабораторном халате ). В конечном счете, нет смысла размышлять через последствия морального принципа – каковы были бы практические последствия, если бы мы действительно жили этим.
8. Нравственный принцип верен, если кто-то лихорадочно важен. Эйнштейн лихо цитирует слова: «Безумие делает одно и то же снова и снова и ожидает разные результаты». Безумный поступок, безусловно, звучит плохо, поэтому здесь подразумевается нравственный принцип: не будьте сумасшедшими, другими словами, не делать то же самое снова и снова, ожидая разных результатов.
Как мы можем это сделать так: «Сначала вам не удастся, попробуйте, попробуйте еще раз» или «упорство дальше»? Если вы можете придумать еще один пример продолжения настойчивости, тогда моральный принцип Эйнштейна должен быть неправильным, даже если он был прав относительно относительности.
Опять же, нет смысла рассматривать практические последствия жизни по моральному принципу.
9. Нравственно верить в более высокий моральный авторитет: история настоятельно предполагает, что очень безнравственно верить в высший моральный авторитет. Возможно, это мотивирует, но что? Из уверенности, что вы на стороне добра, сражаетесь с основными источниками зла во вселенной.
Верующие в высшие моральные авторитеты задерживают наш рост мышления через практические последствия моральных принципов, на которые мы претендуем жить. Не нужно ничего продумать, вместо этого просто скажите: «Я соглашаюсь с этим нравственным принципом, потому что это то, чего хочет Бог», а затем крестовый поход от вашего мнимого авторитета.
Нет никаких доказательств того, что высший моральный авторитет во Вселенной. Он просто наш воображаемый друг, который соглашается с нами. Для убедительного исторического истолкования истоков и последствий этой веры в высший моральный авторитет, вера, которая управляет большинством религий, идея о том, что наши моральные дебаты и битвы на Земле разыгрывают эпическую всеобщую битву между добром и злом, проверяют религиозные историческая книга Элейн Пагель «Происхождение сатаны» (здесь, как аудиокнига).
Как только у вас будет более высокий моральный авторитет, вы в сантиметрах от того, что он борется с сатаной, поэтому ваш моральный авторитет убивает всех, кого вы решаете, потому что здесь появляется сатана.
Иногда нам приходится убивать злых людей – например, в войнах против диктаторов, – но мы должны быть осторожны в этом отношении, и практичность вылетает из окна, когда мы решаем, что мы должны убить, потому что наша власть исходит из власти более высокой власти.
10. Нравственные принципы более фундаментальны, чем моральные дилеммы: моральные принципы – это наши иногда отчаянные, иногда спортивные ставки на то, как реагировать на моральные дилеммы. Поэтому моральные дилеммы гораздо более фундаментальны. Они начинаются с жизни, практические усилия организма по возрождению. Наши моральные принципы непрерывны с накоплением жизни функциональных биологических адаптаций, общих дог и неспособностью адаптивных признаков и поведения, все из которых являются ответами на основные жизненные ситуации дилеммы в попытке выжить, на такие вопросы, как «Должен ли я здесь проявлять себя или в другом месте? "
Если вы хотите хороший моральный подход, вы можете сделать гораздо хуже, чем молитва безмятежности, в которой излагается не моральный принцип, а моральная дилемма в чудодейственном поиске мудрости, другими словами, лучшие ставки, например, о том, где можно спокойно прекратить проявлять и где мужественно продолжать работать. Я разработал более дюжины вариаций молитвы безмятежности, которые охватывают множество фундаментальных моральных дилемм.