Сбор костей

Собственный автор, взятый во время отступления в Ирландских горах Мичигана

Источник: Карин Арндт

«Вы хотите психоаналитический совет? Иди, соберите кости.

В своей новаторской книге « Женщины, которые бегут с волками» юнгианский аналитик доктор Кларисса Пинколола Эстес призывает женщин работать над проектом восстановления. Этот проект вращается вокруг процесса «сбора костей»: запоминания и возрождения самих себя, которые провалились в культуре, которая не поддерживает женскую психодуховную жизнеспособность и освобождение. Эстес утверждает, что в соответствии с нынешним культурным режимом что-то основополагающее для женского существа теряется и нуждается в восстановлении, чтобы она чувствовала себя полностью живой. Отсутствие контакта с этим фундаментальным и древним слоем ее существа – царством «дикой женственности», как выразился Эстес, – женщина чувствует себя слишком тонкой и не совсем комфортной в своей собственной коже. Ее ежедневные социальные выступления (в том числе и женщины ) становятся роботическими и поверхностными и в конечном счете неустойчивыми. Ее существования не хватает сока.

Многие женщины знают, что чего-то не хватает, и они чувствуют призыв к большей, более здоровой жизни, но они не знают, что делать. И, конечно же, они этого не делают. Наша культура редко упоминает проблему и не дает указания о том, как и где можно получить реальную поддержку. Эстес советует, чтобы высушенные женщины нуждались в «выполнении работы по обращению к дому» (стр. 288). Она заявляет, что этот процесс возвращения домой может произойти по-разному в повседневной жизни, например, мечтать, сидеть на солнце или слушать музыку. Благодаря этим мероприятиям – этим кратковременным тайм-аутам – мы делаем небольшие глотки из колодца. Но иногда требуется гораздо больше усилий. Иногда нам просто нужно идти.

Рассказывая о своих причинах для проведения своего одиночного эксперимента в Walden Pond, Генри Дэвид Торо объяснил, что он «хотел жить глубоко и высасывать весь мозг жизни … чтобы разгромить все, что не было жизнью, разрезать широкую полосу и побриться ». (стр. 80-81) Торо пошел в лес собирать кости. Он был в режиме восстановления.

• Подростковый возраст и обучение взаимодействию с взрослыми
• Друзья дружбы влияют как на страх, так и на безнравственность
• Невозможный пациент
• «Флирт, просмотр клипов с бродвейских шоу и документальных фильмов о природе и напоминание о себе, чтобы« сосать и разобраться с этим сейчас ».
• Искусство (и наука) «Доверяя свою кишку»

Собственный автор. Кабина Торо в Уолден-Понд в Конкорде, Массачусетс.

Источник: Карин Арндт

Радикальное упрощение его существования и достаточное время, проведенное в уединении, помогло ему восстановить что-то стихийное, с которым он чувствовал себя разъединенным, живя среди общества 19 века. Практика умышленного одиночного отступления, будь то в течение нескольких дней или нескольких лет, уже давно проводится отдельными людьми, чтобы помочь им чувствовать себя более связанными с собой, с природой и с Божественным. Отнюдь не просто расслабляясь от требований жизни, одиночное отступление может способствовать чему-то гораздо более глубокому и содержательному. Это может быть средство для возвращения домой.

Уединение исторически было мужской роскошью. Подумайте о квинтэссенции одиноких, и вы, вероятно, вызовите образ Торо или, может быть, Томаса Мертона или, может быть, какого-то старого буддийского монаха (без сомнения, мужчины). Вообще говоря, наша культура имеет нейтральные или положительные ассоциации с мужским одиночеством, в то время как женское одиночество имеет тенденцию вызывать образы ведьм, «шпионов» и «сумасшедших на чердаке»: женщин либо жалеть, либо опасаться. На самом деле, одиночество женщин обычно рассматривается как неестественное, психопатологическое или по своей сути эгоистичное. По многим причинам – экономическим, культурным, религиозным, психологическим – женщины со временем не имели доступа и разрешали заниматься одиночеством.

Тем не менее, «чтобы поговорить с дикой женственностью, женщина должна временно покинуть мир и жить в одиночестве в самом старом смысле этого слова», согласно Эстесу (стр. 316). Я читал это, чтобы понять, что женщины должны найти способ отступить от повседневного межличностного мира, чтобы восстановить то, что было подавлено или сорвано в процессе становления взрослым – и особенно женщиной со всеми ее обязательными действиями и телесными дисциплинами – в этой культуре. Отход или возвращение в хижину могут служить средством для этого восстановления. Воспоминания, чувства, ощущения и желания снова появляются или возникают в глубокой тишине. Новый опыт тела может стать возможным при отсутствии зеркал и мужской взгляд. Более дикий слой ума может пробудиться через устойчивый контакт с природным миром за стенами хижины. И детское чувство удивления и очарования может быть восстановлено, хотя бы на короткие моменты времени, когда становятся возможными мыслительные способности и более глубокие способы прослушивания и наблюдения. Это все формы возвращения на родину.

• За пределами Homina, Homina, Homina: Борьба с жесткими вопросами
• Какие 7 слов могут положить конец современной дискриминации?
• Источники и характеристики близких отношений
• Хотите сохранить любовь? Вот как
• Смысл первой любви

Для женщины, претендующей на собственную хижину, это радикальный, контркультурный акт, даже в, возможно, особенно в пост постмодернистском возрасте. Но требовать собственной хижины, а затем практиковать устойчивое одиночное отступление внутри своих стен, непросто. Нелегко уйти от всех знакомых ролей, привычек, подпрограмм и зеркал, которые служат для того, чтобы сохранить ваше чувство собственного достоинства на месте и противостоять тишине и пустоте хижины. Нелегко противостоять себе, как есть, без обычных отвлекающих факторов, которые обычно украдут ваше внимание. Устранение внешнего самосознания персоны или социальной маски – для того, чтобы контактировать с костями, может быть болезненным процессом. Действительно, католический богослов Анри Нувен относился к одиночеству как к «печи трансформации» (стр. 25), «место преобразования, место, где умирает старое« я »и новое« я », место, где появляется новое человек и новая женщина »(стр. 27). Из-за того, что он просто служит местом отдыха и укрытия, хижина может служить контейнером для психологической смерти и процесса перерождения. Человек, который входит в хижину, редко такой же, как тот, кто оставляет его.

Будучи клиническим психологом, я считаю, что в лечении речи и в силе терапевтических отношений можно повлиять на психологическое изменение. Но я также верю в силу молчания и некоего одиночества, чтобы способствовать другим достижениям, достижениям, которые, возможно, можно культивировать только вне межличностных отношений. И так же, как есть спектр здоровых к нездоровым формам межличностных отношений, я считаю, что существует спектр здоровых и нездоровых форм одиночества. Многие специалисты в области психического здоровья попали в ловушку уединения с отчуждением и изоляцией и, следовательно, рассматривали все формы одиночества как нездоровые. Нам нужно делать лучше, чем ради наших клиентов и самих себя.

Одиночное отступление – это роскошь и практика, которая не подходит для всех людей на всех этапах жизни. Тем не менее, для многих из нас это может обеспечить доступ к психодуховному питанию, за которое мы давно жаждали. Войдя в хижину, нам может быть предоставлен доступ к более глубокой форме убежища. Мы можем начать вспоминать то, что мы забыли. Мы можем начать собирать кости, которые были потеряны на этом пути.