Когда моя 4-летняя дочь Ина проснулась сегодня утром (6 июля 2011 года), она начала рассказывать мне пару снов, которые она имела в течение ночи. Однако она начала свои «сообщения», сказав «Папа, о котором я мечтал …». Другими словами, она ясно знает, что такое сны, и что они что-то отличаются от того, что происходит в «реальной жизни». Это замечательное достижение. Я помню, когда она впервые продемонстрировала осознание того, что сны – это особая категория сознания. Около года назад она проснулась однажды утром и с некоторым огорчением посмотрела на меня и сказала что-то вроде «Папа … призрак в лесу за мной …» Когда я ответил «о, это был просто плохой сон», она очень быстро оживилась и с некоторым облегчением сказал: «О да, это был просто сон!» и ушел с 3-летним эквивалентом чванства.
Большинство детей начинают понимать, какие мечты находятся в возрасте от 2 до 5 лет. Подумайте, какое замечательное достижение! Они должны понять, что есть эта область сознания или этот другой «мир», который они вносят в каждую ночь, и это изобилует сильными эмоциями и яркими персонажами. Люди из их бодрствующей жизни могут и часто появляются в этом другом мире, но могут быть и менее знакомые персонажи, а иногда и очень страшные персонажи. Животные очень часто населяют детские мечты и всевозможные сверхъестественные существа. В какой-то момент дети узнают, что этот другой мир может нести такой же «онтологический» вес, как их бодрствующая жизнь, а затем они могут немного снижать мечты. Но большинство детей не полностью отвергают мечты как несущественные или забываемые черты своей жизни. Как они могли, когда мечты были такими эмоционально убедительными переживаниями? Дети учатся, что мечты имеют меньше веса, чем пробуждение жизни от их собственного повседневного опыта и от комментариев взрослых вокруг них. Когда я сказал Ине «посмотреть, что это был только сон», я учил ее, что мечты в некотором смысле не реальны.
Почему мы даем меньше реальности мечтам, чем нашим бодрствующим жизням? Ну, по многим причинам. По сути, во сне вы не можете «реально» получить физическую боль, хотя изображения сна иногда могут вызывать сердечные приступы или другие соматические симптомы. Но если кто-то ударит вас во сне, вы все равно просыпаетесь на следующий день. Независимо от того, насколько реальными или неотразимыми мечтами могут быть большинство их физических эффектов на последующую бодрствующую жизнь, мало или вообще не существует. И наоборот, физические события бодрствующей жизни также автоматически не влияют на жизнь мечты. Например, люди, которые становятся слепыми, все еще могут видеть в своих мечтах, и люди, которые становятся парализованными из-за травмы, тем не менее все же смогут ходить во сне. Однако на протяжении многих лет жизнь мечты начинает приспосабливаться к пробуждению жизни, а не наоборот, поэтому слепые постепенно теряют способность видеть во сне, а парализованные постепенно теряют способность ходить во сне.
Тем не менее, мечты, похоже, имеют больший онтологический вес, чем пробуждение опыта в некоторых психических областях. Когда любимые друзья или родственники, которые внезапно умерли, внезапно появляются во сне, даже самому умному догматическому механическому материалисту трудно поверить, что присутствие сна – не что иное, как образ. Вместо этого большинство людей, которые испытали эти повторения потерянного любимого, чувствуют, что присутствие во сне было реальным и что между возлюбленной и мечтателем было сообщение. Во многих незападных культурах мечты приписываются объективной реальности, которая во многом равна бодрствующей жизни. В этих несовременных племенных культурах мечты не считаются просто субъективными событиями. Вместо этого они, как полагают, исходят из какого-то внешнего источника, и информация, которую они несут, считается столь же ценной, если не более ценной, как информация, полученная при пробуждении жизни.
Многие ранние антропологи, изучающие племенные культуры, утверждали, что племенные народы не могут различать фантазию и реальность. Но вскоре выяснилось, что это не так. Племенные народы понимают, что такое сны, но они предпочитают придавать мечтам больше онтологического веса, чем мы «продвигали» западных людей. Возьмем, к примеру, разработку концепций сновидений среди детей племенных народов Хауса в Африке. Hausa десятилетние дети, как и западные взрослые, принимают взгляд материалистического взгляда на мечту, утверждая, что мечты нереальны и внутренне по происхождению. Hausa взрослые, ожидают найти эту ошибку у своих детей и встретить ошибку с обучением пациентов и обрядами обрядов. Дети Хауса учат, что сны – это своего рода духовное видение со специальными способностями, которое позволяет людям Хауса получить доступ к внешней, объективной сфере блуждающей души.
Короче говоря, дети Хауса принимают механические материалистические (современные западные) взгляды на мечты как «ничего, кроме …» иллюзорных образов. Взрослый Хауса рассматривает ошибочный взгляд на сны во время церемоний посвящения и образования. Обряды влекут за собой отказ от субъективистских взглядов на мечту и принятие взгляда, который видит мечты, исходящие извне Разума мечтателя, – из контрфактального духовного мира, который влияет и контролирует ключевые аспекты бодрствующего мира. Мечты дают особые знания, и только дураки считают их иллюзорными или внутренними.
Когда моя дочь Ина проснулась этим утром и рассказала мне свои мечты, она внезапно поняла, что она упомянула несколько снов или снимков мечты, поэтому она закончила свой доклад, комментируя внешний источник ее мечты: «На этих подушках много мечтаний! »
