Изучая спасателей евреев в нацистской Европе, Самуэль и Перл Олинер заключают, что спасателями были люди, которые полагали, что могут влиять на события. В психологическом плане они обладали внутренним локусом контроля. Они рассматривали себя как людей, которые имели какое-то влияние на протяжении своей жизни. Хотя они не могли полностью контролировать свою судьбу, они не пели в руках Судьбы.
Многие другие немцы считали себя жертвами, подверженными психическим ранам поражения после Второй мировой войны и последующего экономического хаоса. Психологи ссылаются на атрибуты событий, поскольку они не могут влиять на них как на внешний локус контроля.
Кроме того, Олинеры пишут: «Изучение ранних семейных жизней и личностных характеристик как спасателей, так и не спасателей свидетельствует о том, что их соответствующее военное поведение выросло из их общих закономерностей в отношении других».
Многие из немцев, не являющихся спасателями, которые стояли, пока умерли евреи, не обязательно оставались пассивными, потому что они открыто отвергали или ненавидели евреев или других посторонних. Их принятие тирании было главным образом одним из аспектов их личностей. Не-спасатели были людьми, которые дистанцировались от любых отношений, которые они считали обременительными. Не-спасатели сузили личностей, в то время как личности спасателей были обширными. Не-спасатели сидели и закрывались; спасатели открыли оружие и забрали других.
Но как спасатели стали людьми, кем они были? Почему кто-то рискует от имени других? Иногда, когда мы сталкиваемся с актами альтруизма, мы оставляем меньше, чем обрывки, чтобы помочь нам понять, в какой среде они родились.
К счастью, исследования помогли осветить некоторые тайны, изучив спасателей, удостоенных Яд-Вешем. Олинерам удалось подвергнуть сомнению сотни спасателей евреев в Германии, чтобы получить больше информации о корнях альтруизма. Они обнаружили, что одним из ключей к пониманию спасателей был метод дисциплины родителей спасателей. Родители спасателей полагались на причины и объяснения. Когда их ребенок вредил другому, они предложили способы исправить боль. Физическое наказание использовалось умеренно. Вместо этого они широко использовали убеждения и советы.
Главный урок исследований Фогельмана и Оливера заключается в том, что альтруизм можно узнать. Мораль не возникает из вакуума. То, что дети узнавали каждый день от своих родителей с помощью доброжелательности и терпимости и поощрения к самостоятельному мышлению, помогает объяснить, почему они стали спасателями. Эти ценности стали укоренившимися и привычными. Альтруистическое поведение настолько внушало им, что личный риск не был предметом рассмотрения. Им нужно было делать то, что они сделали, чтобы быть верными себе. Быть спасателем было почти естественным результатом их воспитания.
Говорит доктор Фогельман: «Во время всемирных потрясений, когда цивилизованные нормы были приостановлены, несколько человек придерживались своих стандартов. Они не были святыми. Они также не были особенно героическими или нередко были такими выдающимися. Они были просто обычными людьми, которые делали то, что, по их мнению, должно было быть сделано в то время ».
Последствия результатов Холокоста могут дать указание родителям, стремящимся привлечь нравственных детей. Мы можем помочь нашим детям быть хорошими людьми. Мы учим их каждый день за словом и примером. Когда мы помогаем другим, мы помогаем нашим детям заботиться. Когда мы видим людей как людей, мы учим уважению к различиям. Когда мы поощряем независимое мышление, мы помогаем им не поддаваться толпе.
Это ценности, которые нужно передавать нашим детям в любое время. Как заключает Ева Фогельман в своей книге: «Привлекательно созерцать день, когда ищущие моральных героев должны смотреть только на свое зеркало».
