Мир нуждается в секулярной общинной революции

Источник: Wikimedia Commons

Человеческая природа приспособлена для жизни сообщества. Наши виды развивались в узких, очных, мелких, межпоколенных сообществах охотников и собирателей [1]. Эти общины предоставили основной ресурс для своих членов: сеть социальной поддержки [2]. Будучи членом сообщества, ваши соратники включили бы ваших долгосрочных партнеров в взаимовыгодные взаимные отношения – людей, которые заботились о вашем благосостоянии. Вы могли бы зависеть от них, когда время было трудным, и они могли бы зависеть от вас [3]. Вы могли бы совершать ритуалы с вашим сообществом в ознаменование самых значимых событий жизни: рождений, смертей, обрядов прохода. Вы бы поделились, пошутили и отлично провели время с другими участниками. Вы бы поделились с ними вещами: пищей, знаниями, сплетнями и обязанностями. У вас также были бы общие ценности и общие экзистенциальные и космологические убеждения.

Конечно, это не означает, что все отношения в эпоху эволюционных предков были дружественными и здоровыми. Также было много конфликтов и насилия [4]. Тем не менее, жизнь предков в общинах предлагала обильные источники социальной поддержки, и эта поддержка сделала бы вашу жизнь не просто более приятной, но более живущей как для вас, так и для вашей семьи [3]. Например, вы могли бы рассчитывать на то, что ваши социальные партнеры будут делиться едой, медицинским обслуживанием и информацией, когда вы и ваша семья больше всего нуждаетесь, чтобы защитить вас от врагов и победить своих соперников и сотрудничать с вами, чтобы получить ресурсы что вы не можете приобрести в одиночку. Поскольку социальная поддержка важна для выживания и воспроизводства наших эволюционных предков, мы, современные люди, испытываем психологическую боль, если понимаем, что нам не хватает этой поддержки. Подобно тому, как голод и жажда побуждали наших предков к приобретению важнейших материальных ресурсов, чувства одиночества и изоляции побуждали их приобретать жизненно важные социальные ресурсы [5].

В большинстве регионов мира люди не жили как охотники-собиратели в течение сотен или тысяч лет. Тем не менее, во всех процессах культурной эволюции, которые привели к массовым национальным государствам современности, люди нашли способы удовлетворить свою психологическую тягу к сообществу. Религия сыграла ключевую роль в этом отношении [6]: во многих мировых культурах организованная религия на протяжении веков функционировала как источник для социальных ресурсов, имеющихся в сообществах малых обществ. Религиозные конгрегации, как правило, влекут за собой, например, сообщества между поколениями, которые регулярно взаимодействуют и которые разделяют ценности и мировоззрения; сети взаимодополняющих долгосрочных отношений; возможности для стипендий и социальных связей; и ритуальные празднования самых значимых событий жизни.

Однако актуальность религии как источника сообщества в последнее время быстро снижается.

• Цифровое психологическое отключение
• Выход из войны
• Непосредственная жалость к принцу
• Предыстория O
• Умный, но не счастливый

Подумайте о Великобритании, где я сейчас живу. Различные опросы согласны с тем, что религиозность резко падает среди всех возрастных групп Великобритании, и особенно молодых. С 1983 по 2014 год членство в Церкви Англии сократилось с 40% до 16% населения Великобритании. Примерно в тот же период доля населения, описывающая себя как не имеющую религии, выросла с 31% до 51%, а эта последняя цифра составляла 69% среди лиц в возрасте 15-24 лет [7]. Подобное снижение религиозности наблюдается во многих странах мира, хотя религиозность остается высокой во многих других [8].

Это снижение религиозности, вероятно, привело к росту одиночества среди населения многих стран и, в свою очередь, к серьезным проблемам общественного здравоохранения, которые влечет за собой одиночество. Хорошо документировано, что религиозные люди, как правило, живут более здоровыми и более продолжительными жизнями, и лучшее объяснение, которое ученые нашли для этих отношений, состоит в том, что организованная религия предоставляет людям поддерживающие сообщества [5, 6, 9]. Религиозная принадлежность делает людей менее одинокими, и одиночество не просто плохо себя чувствует, это также плохо для вашего здоровья. Одиночество связано с повышенным кровяным давлением, ослабленной иммунной системой, повышенной депрессией и другими нездоровыми последствиями. Поэтому он сильно связан с смертностью от всех причин, и его последствия кажутся смертельными, как более известные факторы риска, такие как ожирение, курение и злоупотребление психоактивными веществами [5, 10]. И по мере того, как религиозность снижалась, одиночество возрастало. Данные о одиночестве не собирались так систематически, как данные о религиозности, но в таких странах, как США и Великобритания, люди более одиноки, чем когда-либо прежде [11-14]. Одиночество часто рассматривается как проблема для пожилых людей, но есть мало доказательств, подтверждающих эту точку зрения. Отрицательные последствия для здоровья одиночества на самом деле, по-видимому, хуже для более молодых, чем пожилых людей [10], а в Великобритании молодые люди являются самой одинокой возрастной группой [15], так же, как они также являются наименее религиозными.

Итак, мы здесь. Мы менее религиозны, чем когда-либо, одинокие, чем когда-либо, и одиночество делает нас несчастными и нездоровыми.

• 7 обязательных книг, чтобы изменить вашу жизнь этим летом
• Истина о том, кого вы сделаете,
• Почему кредитование с интересом чувствует себя безнравственным
• Догматическая и духовная религия
• Антропозология: сохранение сосуществования в антропоцене

Какое решение? Должны ли мы попытаться вернуться назад и вернуть традиционную религию в нашу жизнь? Это не идеальное решение по двум причинам. Во-первых, с религиозностью на рекордно низком уровне во многих странах нет оснований ожидать, что нерелигиозное большинство этих стран будет восприимчиво к попыткам начать новое Великое Пробуждение. Во-вторых, может быть более многообещающая альтернатива традиционной религии: светское сообщество. Посредством светского сообщества я имею в виду перспективные, квазирелигиозные группы, которые обеспечивали бы преимущества традиционных религиозных общин, избегая при этом сверхъестественных убеждений, и это будет сосредоточено на создании светлого будущего для человечества, а не на попытке вернуть религиозную ортодоксию десятилетий и столетий прошлого. Традиционные религиозные группы исторически были нашим основным источником общественной жизни, но нет причин, по которым светские группы не могли быть одинаково или более успешными в выполнении этой роли.

Это не новая идея. Понятие о том, что натуралистические светские группы могут выполнять роль сверхъестественных религиозных групп, существует уже давно, и сегодня многие светские общины процветают. Организованные секуляристские общины возникли на Западе в 18 веке под влиянием книг, таких как эпоха разума Томаса Пейна [16]. Важнейшими примерами современных британских секуляристских групп являются воскресная ассамблея, Британская гуманистическая ассоциация и Фонд Ричарда Докинза. Но хотя многие прошлые и нынешние светские общины достигли значительных успехов, ни одна из них не приблизилась к сопоставлению популярности традиционных религиозных общин.

Вероятно, существует множество причин, по которым секуляристские сообщества не добились большего успеха, в том числе враждебные культурные климаты, характеризующиеся преобладанием Церкви и клеймом «атеизма», в котором они пытались появиться. Но другие причины, вероятно, связаны с качествами самих секуляристских общин. Для того, чтобы светские группы могли делать сообщество или лучше, чем традиционные религии, я бы сказал, что, как минимум, им нужно будет пометить следующие поля:

1. Сначала отправьте стипендию. Светские общины должны в первую очередь быть возможностями для людей устанавливать качественные социальные отношения и хорошо проводить время вместе. Они должны позволить членам регулярно взаимодействовать (по крайней мере, еженедельно), в приятных личных (а не виртуальных) собраниях с большим количеством возможностей для неформального социального контакта.
2. Обращение ко всем видам людей. Чтобы быть всеобъемлющим и объединяющим источником сообщества, светские группы должны быть межпоколенческими и разнообразными. Они должны стремиться обращаться к людям и семьям разных возрастных групп, происхождения, этнических групп, социально-экономических статусов и т. Д. Я не говорю, что легко добиться такой широкой привлекательности или что я знаю магическую формулу для этого, но это необходимое стремление.
3. Подтвердите простой набор общих значений. Эти ценности должны отражать убеждения членов и способствовать прогрессу человечества. Наиболее важные виды ценностей, которые нужно определить, являются социальными (как мы должны относиться к другим людям) и эпистемологическими (как мы должны понимать мир). Выбор ценностей, которые я предлагаю, зависит от моих собственных субъективных предпочтений, но я думаю, что успешное светское движение, несомненно, должно было бы способствовать социальным ценностям, связанным с состраданием и инклюзивностью, и эпистемологическими ценностями, связанными с разумом и наукой. (Обратите внимание, что это примерно те же значения, которые пропагандирует Британская гуманистическая ассоциация).
4. Пусть члены чувствуют, что они являются частью большей силы навсегда в мире. Сообщество великолепен не только потому, что оно помогает людям избегать одиночества, но и потому, что оно позволяет им работать вместе и, таким образом, достичь гораздо большего, чем они могли бы, действуя в одиночку. Люди хотят быть частью силы на благо в мире, которая больше, чем они сами, и светское сообщество может предоставить эту возможность.
5. Подчеркните, кем вы являетесь, а не тем, кем вы не являетесь. Многие со мной не согласятся, но я считаю контрпродуктивным для светской группы определять себя в первую очередь в противовес традиционной религии. Я думаю, что слишком много внимания уделяется вашей неверности в отношении бога, например, дает традиционной религии слишком много полномочий для определения повестки дня. Вы должны подчеркивать сильные стороны вашего мировоззрения, а не недостатки других подходов. Научная перспектива предполагает, что вселенная / мультивселенная, в которой мы живем, – это гораздо более невероятное, умопомрачительное и, казалось бы, чудесное место, чем любая смелая перспектива. Более продуктивно сосредоточиться на огромных тайнах природного мира и уникальной потенциальной силе науки для их решения, а затем сосредоточиться на том, почему сверхъестественные подходы никогда не могут предложить решения.
6. Ритуализировать. Люди должны отмечать самые важные события жизни в социально и культурно значимых отношениях. Светское сообщество должно быть в состоянии предоставить ритуалы, которые позволят им сделать это.
7. Быть способным к гравитации. Светская жизнь сообщества обычно должна быть забавной (см. № 1 выше). Но культура сообщества также должна быть достаточно серьезной, чтобы предлагать поддержку в самые травмирующие времена и обеспечивать ритуалы для самых торжественных событий.

Этот список не является исчерпывающим – есть, конечно, и другие ящики, которые также должны быть отмечены галочкой, но это кажется разумным началом.

Сегодня в мире есть светские сообщества, которые добились больших успехов, выполняя некоторые или многие из перечисленных выше критериев, и моя цель – не критиковать отличную работу, которую эти группы сделали. (И это не мое место для этого, поскольку они явно сделали намного больше, чем я, чтобы способствовать делу светского сообщества.) Моя цель, скорее, состоит в том, чтобы предположить, что мы все только начали царапать поверхность с точки зрения осознавая потенциал светского сообщества, чтобы обогатить индивидуальные жизни и улучшить наши общества. Мир нуждается в более сильных светских общинах, и эта потребность будет только возрастать в ближайшие годы.

Версия этой статьи появилась ранее в этом представлении о жизни.

Copyright Michael E. Цена 2015. Все права защищены.

Рекомендации

1. Келли, Р.Л. (1995). Спектр кормления: разнообразие в путешествиях-охотниках-охотниках. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский.
2. Kudo, H. & Dunbar, RIM (2001). Размер неокортекса и размер социальной сети у приматов. Поведение животных, 62, 711-722.
3. Tooby, J. & Cosmides, L. (1996). Дружба и парадокс банкира: другие пути эволюции адаптаций к альтруизму. В WG Runciman, J. Maynard Smith, & RIM Dunbar (Eds.), «Эволюция социальных моделей поведения у приматов и человека». Труды Британской академии, 88, 119-143.
4. Пинкер, С. (2011). Лучшие ангелы нашей природы: падение насилия в истории и его причины. Пингвин Великобритании.
5. Cacioppo, JT, & Patrick, W. (2008). Одиночество: человеческая природа и потребность в социальной связи. WW Norton & Company.
6. Пинкер С. (2014). Эффект деревни: как контакт лицом к лицу может сделать нас здоровее и счастливее. Случайный дом.
7. Британская гуманистическая ассоциация (2015 год). Религия и убеждения: некоторые опросы и статистика. Получено 30 июня 2015 г. с https://humanism.org.uk/campaigns/religion-and-belief-some-surveys-and-s…
8. WIN-Gallup International (2012). Глобальный указатель религии и атеизма. Дублин: исследование RED C.
9. Powell, LH, Shahabi, L., & Thoresen, CE (2003). Религия и духовность: связь с физическим здоровьем. Американский психолог, 58, 36-52.
10. Holt-Lunstad, J., Smith, TB, Baker, M., Harris, T., & Stephenson, D. (2015). Одиночество и социальная изоляция как факторы риска смертности: метааналитический обзор. Перспективы психологической науки, 10, 227-237.
11. McPherson, M., & Smith-Lovin, L. (2006). Социальная изоляция в Америке: изменения в основных дискуссионных сетях в течение двух десятилетий. Американский социологический обзор, 71, 353-375.
12. Perissinotto, CM, Stijacic Cenzer, I., & Covinsky, KE (2012). Одиночество у пожилых людей: предсказатель функционального упадка и смерти. Архив внутренней медицины, 172, 1078-1083.
13. Victor, CR, & Yang, K. (2012). Распространенность одиночества среди взрослых: тематическое исследование Соединенного Королевства. Журнал психологии, 146, 85-104.
14. Wilson, C., & Moulton, B. (2010). Одиночество среди пожилых людей: национальный опрос взрослых 45+. Вашингтон, округ Колумбия: AARP Inc.
15. Фонд психического здоровья (2010). Одинокое общество? Лондон.
16. Cimino, R., & Smith, C. (2014). Атеист Пробуждение: светский активизм и сообщество в Америке. Оксфордский университет.