Все мы впадаем в бессмысленное поведение: кусание ногтей, завивка волос, мечтание, просмотр телевизора, компьютерные игры и многое другое. Я думаю, мы все знаем, что эти действия, как правило, не помогают нам стать более внимательными. Удивительно, но эти те же самые методы бессмысленности могут помочь нам осознать, если мы знаем, как их использовать таким образом.
В Созерцательной Психотерапии, опираясь на буддийские учения, мы понимаем, что способность быть внимательным – заметить наш опыт с точностью, не судя его как хороший или плохой, – это ключ к уменьшению стресса, эмоциональной путаницы и многих других страданий. Это также осознанность, это мощный инструмент для настройки наших положительных качеств, таких как ясность, открытость и сострадание. Как тогда могут быть полезны методы бессмысленности? Разве он не движется в неправильном направлении?
Моя личная любимая практика бессмысленности – это чтение тайных романов. Когда я читаю один, я теряю время и полностью погружаюсь в историю. Я ищу рассказы, в которых задействованы персонажи, и я попадаю в их жизни. Я мог забыть заметить обычные сигналы тела, такие как голодные, жаждущие или нуждающиеся в ванной. Все практики бездумности делают это. Они отрезали нас от непосредственного опыта нашего тела и чувственных восприятий. Ум находится в одном месте, а тело – в другом. Иногда это описывается как «десинхронизация» тела и разума.
Внимательность сама по себе может пониматься как «синхронизация» тела и разума. Наше тело и ум вместе во времени, пространстве и опыте. Мы просто присутствуем. С другой стороны, с практикой бессмысленности мы иногда говорим, что мы «рассеянны». Разум отсутствует, AWOL.
Зачем нам заниматься бессмысленностью? Большинство из нас учились в молодом возрасте, чтобы обратиться к бессмысленному поведению, чтобы успокоить себя или избежать боли. Как Линус в мультфильмах Арахиса, у нас были наши «одеяла безопасности», или у нас были любимые способы отворачиваться от того, что происходило. Мы могли бы научиться обниматься с любимой игрушкой и фантазировать о лучшем месте. Или мы, возможно, научились укусить наши ногти, попеть песни для себя, мечты дня или многое другое.
Как взрослые, мы могли бы развивать разнесенное качество разума, слушая наши iPod во время разработки, не будучи полностью присутствующими, когда мы ездим на велосипеде, гуляем, бегаем или занимаемся йогой. Это немыслимые практики, связанные с деятельностью организма. Существуют также практики, которые используют нашу речь и наши умы. Например, главный герой, Раймонд, в фильме Рейнман, использует речевую практику. Когда он чувствует себя напуганным, он повторяет слова подпрограммы Эббота и Костелло «Кто на первом месте?» Привлечение к сновидению или навязчивое мышление – это практики, которые происходят полностью в уме. Мы на самом деле очень креативны и можем превращать любую деятельность в бессмысленную, даже медитацию, – если мы используем ее, чтобы отделить себя от нашего непосредственного опыта восприятия и осознания нашего чувства.
Мы могли бы не заметить, что мы делаем эти вещи, пока мы «не проснемся», укусив гвоздь до конца и заставив его кровоточить. Или мы с тревогой замечаем, что мы проехали мимо нашего шоссе, полностью потеряв контроль над тем, что мы делаем, пока мы развлекали тревожные мысли о предстоящей встрече.
Когда мы это делаем, мы учимся не присутствовать. Это имеет значение? Я бы предположил, что это возможно. Мы могли бы даже обнаружить, что методы бессмысленности становятся вредными или источниками дальнейшей путаницы. Например, люди, которые делают много навязчивого мышления, часто оказываются более нерешительными относительно того, что делать, а не меньше. Даже если они могут часами размышлять о дилемме, они могут потерять сознание. Трудно принять правильное решение, когда вас нет, и навязчивое мышление не помогает нам быть более настоящими.
Крайняя форма практики бессмысленности – это наркомания. Как и его менее опасные кузены, склонности разработаны, по крайней мере, для начала, – как способ получить удовольствие и избежать боли. Вскоре, однако, они сами причиняют боль, не позволяя нам обращаться к любому страданию, которое у нас было, что привело нас к побегу через алкоголь или наркотики. Очевидно, что некоторые другие методы бессмысленности также опасны: злоупотребление пищей, чтобы успокоить себя, может привести к потере связи с естественными ощущениями голода или может вызвать проблемы со здоровьем и эмоциональный стресс. Это может быть правдой, есть ли слишком много или слишком мало. В обоих случаях человек потерял смысл того, когда и сколько есть, потому что его тело и ум не синхронизированы.
В буддийском взгляде, независимо от того, что мы тренируем нашим умом, мы сажаем семена его рецидива. Нам может показаться все труднее присутствовать, если мы потратим много времени на то, чтобы отсутствовать. Чем больше мы занимаемся бездумностью, тем труднее остановиться.
Как мы узнаем практику бессмысленности? Иногда это не так просто. Вот некоторые ключевые характеристики, которые сигнализируют, что практика бессмысленна.
1. Как мы уже говорили, ум и тело не синхронизированы. Мы легко забываем о том, что делаем или что говорим или делаем, когда занимаемся этим поведением. Мы расстроены или потеряны в наших мыслях.
2. Мы раздражаемся, когда нас прерывают. Это хороший признак того, что мы бессмысленны. Мы не говорим: «О, спасибо, что вернул меня в чувство», вместо этого нас раздражает.
3. Наши отношения с другими затронуты. Мы менее доступны и более заняты собой или своей деятельностью. Наш партнер может чувствовать себя немного (или более) покинутым нами.
4. Мы теряем следы наших сострадательных сердец. Вместо того, чтобы чувствовать печаль или печаль, мы угасаем. Мы меньше интересуемся другими, кто страдает. На самом деле, это может быть даже одной из причин, по которой мы начали культивировать бессмысленность: мы чувствуем, что не можем справиться с тем, чтобы оставаться в полной мере с нашей собственной или болью других.
Есть три основных способа, которыми мы можем умело использовать методы бессмысленности: 1) использовать их для совершенствования осознанности, 2) использовать более доброкачественные методы для замены вредных, и 3) использовать их для титрования интенсивности в нашей жизни.
Во-первых, мы можем заинтересоваться практикой бездумности, какой она есть. Очевидно, вы не хотите делать это с опасной практикой. Хорошо, однако, с менее вредными. Мы просто обращаем внимание на все детали того, как мы это делаем. Мой любимый, чтобы обратить внимание таким образом, – это кусаться ноготь. У меня никогда не было этой привычки, так что я немного очарован этим. Если у вас есть эта привычка, что вы на самом деле делаете? Откуда вы знаете, с какого пальца начать? Откуда вы знаете, когда идти к другому пальцу? Что говорит вам, когда нужно остановиться? Где твой разум, когда ты это делаешь? Что происходит с вашими отношениями с другими? Когда вы делаете это? Где? Как вы себя чувствуете, если кто-то замечает, что вы это делаете? Все эти и другие вопросы привносят осознанность в бессмысленность. Каждый раз, когда вы обращаете внимание, а не не обращаете внимания, вы тренируетесь, чтобы быть внимательным.
Второй способ умело использовать методы бессмысленности – это заменить вредные практики менее вредоносными. Все методы бессмысленности несколько вредны, потому что вместо того, чтобы учиться присутствовать, мы углубляем нашу привычку отсутствовать. Тем не менее, некоторые хуже других. Чтение тайн лучше, чем принятие скорости или вниз. Ходить во время прослушивания музыки лучше, чем предаваться обманутым мыслям о самоубийстве.
Третий подход заключается в том, чтобы использовать методы бессмысленности с целью отступить от чрезмерно интенсивных ситуаций. Скорее всего, мы потворствуем бессмысленности, если ситуация слишком ошеломляющая, но таким образом мы сможем дать возможность себе отдохнуть, когда это необходимо, и вернуться, когда мы будем чувствовать себя более готовыми к трудным ситуациям. Например, если у нас есть любимый человек, занимающийся пугающим медицинским диагнозом, и мы не чувствуем, что можем оставаться настоящим и быть полезным, возможно, было бы лучше взять этого человека (или пойти в одиночку) в кино, чтобы получить перерыв. Или мы могли бы выбрать компьютерную игру в течение определенного времени, вместо того, чтобы пытаться решить проблему с недоумением, которая нарушает работу на работе. Это может дать нам время немного успокоиться и позволить нам снова заняться.
Очевидно, что этот последний метод имеет встроенную опасность привязать нас к бессмысленности. Тем не менее, мы можем использовать его, если будем сознательно выбирать, чтобы быть бессмысленным в течение ограниченного времени.
Взгляните и посмотрите, найдете ли вы какие-либо методы бессмысленности. Большинство людей считают, что их немало. Меня всегда интересуют практики беззаботности моих клиентов. Наш взаимный интерес к ним иногда является способом открыть дверь, чтобы стать более внимательным.