Это продолжение части 1-й части. В этой статье я попытался объяснить причины философа Эпиктетуса о том, чтобы отговорить брак. Для тех, кто привержен не только их супругу, но и их блюдам, Мусоний Руфус может быть более предпочтительным из двух философов. Он считает, что общие домашние обязанности, которые высмеивают Эпиктет, могут сблизить людей.
По римским временам некоторые философы, как и Мусоний Руфус, признавали, что женщины морально равны мужчинам. (Это было время!) Это важно, потому что Мусоний настаивал, как и Аристотель и другие греческие и римские философы, что лучшие друзья одинаково нравственны (воры не толстые, с точки зрения).
Поскольку хорошие друзья должны были быть нравственными друзьями, Мусоний утверждал, что жить с другом было еще одним испытанием дружбы и морали друг друга. И жить вместе было что-то наиболее естественным образом между супругами. Теперь, как и тогда, мы можем видеть приятеля каждый день. Но супруги – это те, с которыми мы действительно живем, идем спать и просыпаемся.
Мусоний суммирует уникальную природу брака:
Муж и жена должны … рассматривать все вещи обыденными, и ничего личного, даже самого тела. Ибо велик творение человека, которое достигает эта связь. Но этого еще недостаточно для тех, кто вступает в брак, поскольку животные тоже могут объединиться таким образом. Но в браке должна быть полная совместная жизнь и забота о муже и жене вместе, в здоровье и в болезни и во все времена.
Резко контрастируя с точкой зрения Эпиктета, Мусоний думал, что разделение обязанностей с кем-то (даже соседом по комнате) было поучительным. Плохие привычки и отсутствие внимания к другим людям не будут летать, когда проекты разделяются. И брак представляет больше проблем, чем торговые дела с соседом по комнате или заданиями с деловым партнером. Брак требует, чтобы вы были верны одному человеку, чтобы заботиться о том, чтобы один человек (а затем и их дети), и, возможно, именно так, как Эпиктет криво описывает («Что у вас в волосах?» Мед, вам нужно больше есть. , вам нужно убрать сладости ».)
Несогласие Эпиктетуса и Мусония заключается в том, необходим ли этот вид заботы другим (или другим) для жизни хорошей жизни, целостности и добродетели. Эпиктетус был довольно ясен, думая, что тривиальные внутренние детали не заслуживают внимания очень мудрых и восхитительных. С другой стороны, Мусоний записывается как о внутренней сфере:
В этих действиях (домохозяйствах) я утверждаю, что философия особенно полезна, поскольку каждая из этих действий является аспектом жизни, а философия – не что иное, как наука о жизни, а философ, как говорит Сократ, постоянно рассматривает это , «какое добро или зло сделано в его доме».
Мусоний объясняет, что он принимает цель и субъект этики: повседневная жизнь! И когда дело доходит до установления приоритетности изучения философии (о высокой активности Эпиктета имеет в виду), заботясь о доме, Мусоний говорит следующее:
Я бы не советовал женщинам, которые занимаются философией или мужчинами, либо отказаться от своей требуемой работы только для проведения дискуссий, а для того, чтобы они должны были вести обсуждения ради работы, которую они выполняют. Поскольку так как нет необходимости в медицинском обсуждении, если оно не относится к здоровью человека, аналогично, нет необходимости, чтобы философ придерживался или преподавал логический аргумент, если только он не относится к человеческой душе.
Человеческая душа, по словам Мусония, была вполне у себя дома среди деликатных стуков дома и игрушек своих детей. Философия, как он подчеркивает выше, призвана прививать добродетели. Он делает это с помощью самой самоограничения и самоконтроля, которая позволяет наблюдать за домом, как доблестный врач Эпиктета. Если вы хотите стать хорошим человеком, выходите замуж. Конечно, это не гарантия, но это дает вам широкие возможности практиковать и совершенствовать вашу более щедрую сторону.
В заключение подумаем о том, чтобы снова жениться на Сократе.
По словам Эпиктета, жена Сократа, обеспокоенная кормлением детей и поддержанием дома, заслужила ее репутацию землеройки. Ее приоритеты были избиты (снова жалуются на немытые блюда?) И не подходят для мыслителя роста Сократа.
По интерпретации Мусония, кажется, что Сократ был слишком эгоистичен, чтобы учесть внутренние интересы его жены (Ксантиппе было ее имя). Представляется почти еретическим, но представление Мусония о браке – представление этического идеала, противоречащего почтенному примеру Сократа? Неужели Сократ был бы более моральным, если бы он лучше всего присутствовал на его жене? Стоит подумать о том, как определить, каковы наши собственные идеалы.
Для Сократа, учитывая его интересы и вероятность того, что его жена заботится о нем, не будет отвечать взаимностью: было бы более моральным, честным и справедливым, если бы он вообще не женился? Или он мог бы лучше подойти к своему партнеру? Если бы он был сегодня, Сократ мог воспользоваться всеми возможностями современных знакомств. И если он разместил объявление на Match.com, он мог бы рекламировать свои требования к супругу гораздо более умело, чем я предполагаю, что он мог в древние времена. «Ища независимого богатого рассеянного типа для длительных прогулок по Эгейскому морю. Должен иметь открытый разум. Не бойтесь споров. Лицемеры просто не для меня. Ищу кого-то, с кем поделиться разумом, а не просто жизнью. Пьющий плюс.
Предложения для дальнейшего чтения
Мусонию Руфусу сложнее найти онлайн, чем Эпиктетус. Возможно, это потому, что он менее волнует, чем Эпиктетус (который постоянно предлагает экстремальные взгляды). Лучший источник того, что осталось от его мысли: Кора Лутц, Мусоний Руфус: Римский Сократ, Нью-Хейвен: Йельский университет, 1942.
