Как эволюционная наука может сделать нас морально лучше

Мораль имеет центральное значение для человеческих дел по двум основным причинам. Во-первых, на межкультурном уровне благосостояние отдельных людей сильно зависит от их морального положения: человека, которого придерживаются высокие моральные соображения, можно похвалить, вознаградить или отпраздновать как героя, тогда как человек, находящийся в низком уважении, может быть предупрежден, подвергнут остракизму , или предать смерти. Во-вторых, способность общества конкурировать с другими обществами может сильно зависеть от содержания его моральной системы; например, моральная система, которая успешно продвигает ценности, связанные с экономической и политической конкурентоспособностью, может быть чрезвычайно выгодна для общества, которое ее принимает. Таким образом, наши моральные убеждения оказывают решающее влияние на судьбы как людей, которых мы судим, так и обществ, к которым мы принадлежим. (Две мои предыдущие должности, относящиеся к этим темам, здесь и здесь).

Учитывая, что мораль настолько важна, вы бы подумали, что мы хотим убедиться, что мы делаем все правильно. То есть, вы думаете, что мы будем настаивать на том, чтобы понять, почему у нас есть убеждения, какие у нас есть, как возникли эти убеждения, кому они приносят пользу, и где они, вероятно, приведут нас. Однако очень часто наши моральные суждения основаны прежде всего на наших непосредственных эмоциональных реакциях на поведение других людей, и наши попытки оправдать наши суждения – это просто пост-хаотическая рационализация этих эмоций [1]. Мы часто чувствуем страсть к нашим моральным убеждениям, но мало знаем о том, почему мы их имеем. Если его попросят оправдать веру, мы можем вызвать такой принцип, как доброта, большее благо или воля Бога. Но эти принципы часто двусмысленно определяются и трудно или невозможно установить (см. Мой родственный пост здесь).

Когда моральная вера в вопросе относительно бесспорная, неоднозначность наших оправданий не может быть большой проблемой; например, большинство людей в современной западной культуре согласятся с тем, что физическое нападение на невосприимчивого человека ошибочно и воспринимает оправдание как фактически самоочевидное (что-то вроде «неспровоцированного насилия против других людей плохо»). Но что, если моральное убеждение – это одно, о чем общество не соглашается? Бесчисленные нравственные проблемы относятся к этой категории и угрожают сплоченности многих современных обществ; рассмотрите, например, горькие разногласия среди американцев по таким вопросам, как неравенство доходов, гомосексуальный брак, контроль над оружием, легализация наркотиков, аборты и отделение церкви и государства.

• Различия не являются по существу проблематичными
• Наследие Любви или Памятник Страданиям
• Являются ли одинокие матери столь же хорошими, как женатые?
• Американцы просто хотят быть одинокими?
• Определено: Учредительные правила, когда «Потому что я сказал так» работает

Мы могли бы лучше перейти от этих споров производительными способами и, таким образом, добиться нравственного прогресса, если бы смогли лучше понять наши собственные моральные убеждения. Но как мы можем это сделать, когда наши убеждения кажутся настолько непрозрачными для самоанализа? Легко ощущать страсть к нашим убеждениям, но как мы можем видеть за нашими эмоциями, выяснить, откуда взялись наши убеждения, и ведут ли они нас туда, куда мы хотим идти? Эволюционная наука обеспечивает ключ к такому моральному прогрессу.

Когда я говорю, что эволюционная наука является ключом к нравственному прогрессу, есть, по крайней мере, одна вещь, которую я не имею в виду, и две вещи, которые я имею в виду.

Я не имею в виду, что сам эволюционный процесс может дать указания о правильном или неправильном. Если что-то увеличивает или повышает репродуктивную пригодность, значит ли это, что мы должны считать это морально хорошим? Конечно нет; Я согласен с философами, которые идентифицируют такое мышление как ошибочное «обращение к природе» или «натуралистическую ошибку». Рассматривайте поведенческие результаты того, что, вероятно, развивается в психологических адаптации: многие из них (например, ксенофобия) обычно можно считать плохими, тогда как многие другие ( например, родительские инвестиции) обычно можно считать хорошим. Точно так же многие виды поведения, которые, вероятно, являются побочными продуктами эволюционирующих адаптаций (например, чтение и математика), можно было бы считать хорошими, тогда как многие другие (например, калечащие наркомании) можно было бы считать плохими. Достаточно сказать: независимо от того, адаптировано ли поведение или является ли оно продуктом или побочным продуктом эволюционирующей адаптации, ничего не значит о его моральной ценности.

• Зарубежное исследование, женщины и сексуальное насилие
• Как это работает для вас?
• Дэн Гилберт меняет свою мелодию на брак и счастье
• Спасаемый (часть 2 из 4)
• Остерегайтесь при поиске совета друга о разводе

Итак, если эволюционный процесс дает нулевые указания о правильном и неправильном, как мы знаем, какими должны быть наши моральные убеждения? Это зависит от нас. Мы должны сделать все возможное, чтобы договориться о том, какими должны быть наши цели как общества, а затем защищать и обеспечивать соблюдение моральных норм, исходя из того, насколько полезными мы считаем, что они будут для достижения этих целей. Это подводит меня к первому пути, в котором эволюционная наука является ключом к нравственному прогрессу: чем лучше мы понимаем природу человека, тем лучше мы можем разрабатывать моральные системы, которые способствуют выражению наших «хороших» эволюционирующих психологических адаптаций, в то же время препятствуя выражению нашего «плохого» ". Моральная система преуспеет не в попытке игнорировать или переопределять эволюционирующую человеческую природу, а стратегически привилегировать некоторые аспекты человеческой природы над другими [2]. Например, если мы хотим уменьшить насилие в нашем обществе, мы не должны отрицать тот факт, что люди имеют психологическую адаптацию к насилию. Мы должны вместо этого признать этот факт, признав, что у нас также есть адаптация к мирному урегулированию споров [3,4]. Затем мы должны как можно больше узнать о том, как работают оба вида адаптации, чтобы мы могли лучше сконструировать нашу культуру, чтобы способствовать развертыванию мирных адаптаций и препятствовать развертыванию насильственных.

Вторая причина, по которой эволюционная наука может обеспечить моральный прогресс, состоит в том, что знание о нравственной вере имеет важное значение для оценки текущей полезности веры. Путем тестирования предсказаний о том, как моральное убеждение относится к определенным индивидуальным и экологическим переменным, мы можем много узнать о том, какие проблемы были разработаны (биологическая или культурная эволюция) для решения в прошлых средах и о том, продолжает ли она выполнять эту функцию в современных условиях. Например, недавние исследования показывают, что физическая сила человека, то есть степень, в которой он мог бы агрессивно конкурировать за статус (и, следовательно, за ресурсы) в предковских средах, предсказывает его отношение к политическому насилию и социальному неравенству [5 -8]. Другими словами, люди, похоже, придерживаются моральных убеждений, которые будут выгодно им индивидуально в обществе, в котором соревнования по статусу решались во многом физической силой. Эти результаты свидетельствуют о том, что ментальные механизмы, вырабатывающие их убеждения а) были предназначены для получения статуса, и б) могут не выполнять эту функцию особенно хорошо в современных обществах, в которых соревнования по статусу определяются скорее технологиями, разведкой и образованием, а затем физической силой.

Моральные споры являются серьезной разногласией во многих современных обществах, и многое зависит от их результатов с точки зрения как индивидуального благосостояния, так и социальной конкурентоспособности. Освещая человеческую природу, а также происхождение и функцию биологически и культурно развитых нравственных убеждений, эволюционная наука в настоящее время порождает знания, которые могут помочь нам перейти от этих споров самым рациональным и продуктивным образом.

(Версия этого сообщения была первоначально опубликована в этом представлении о жизни).

Рекомендации

1. Хайдт Дж. (2001). Эмоциональная собака и ее рациональный хвост: социальный интуиционистский подход к моральному суждению. Психологический обзор, 108, 814-834.

2. Johnson DDP, Price ME, Van Vugt M. (2013). Невидимая рука Дарвина: рыночная конкуренция, эволюция и фирма. Журнал экономического поведения и организации, 90S, S128-S140.

3. Пинкер С. (2011). Лучшие ангелы нашей природы: упадок насилия в истории и ее причины. Пингвин.

4. Маккаллоу М. (2008). Помимо мести: эволюция инстинкта прощения. Jossey-Bass.

5. Продать A., Tooby J., Cosmides L. (2009). Искупимость и логика человеческого гнева. Труды Национальной академии наук США, 106, 15073-15078.

6. Цена ME, Kang J., Dunn J., Hopkins S. (2011). Мускулистость и привлекательность как предиктора человеческого эгалитаризма. Личность и индивидуальные различия 50: 636-640.

7. Цена ME, Dunn J., Hopkins S., Kang J. (2012). Антропометрические корреляты человеческого гнева. Эволюция и поведение человека, 33, 174-181.

8. Петерсен М.Б., Шникер Д., Продают А., Космидес Л., Тобий Дж. (2013). Предковая логика политики верхней силы тела регулирует мужское самоутверждение по поводу экономического перераспределения. Психологическая наука, 24, 1098-1103.

Copyright 2013-2015 by Michael E. Price. Все права защищены.