«Дай мне целомудрие и воздержание, но еще нет». Святой Августин
«Верность возможна – все возможно, если вы упрямы и сильны. Но это не так важно ». Мишель Пфайффер
Любовь ценна морально, потому что она увеличивает привязанность между людьми, и это имеет первостепенное значение для поддержания социальных и личных отношений. Большое значение заботы и привязанности к человеческим делам позволяет понять, что мы рассматриваем тех, кто не может любить, как морально проступка. В этом отношении положение сексуального желания менее очевидно. Тем не менее, мы не считаем, что те, кто любит больше людей или людей с меньшим сексом, менее добродетельны.
Как и в других эмоциях, романтическая любовь не имеет широкой перспективы. Например, романтическая любовь включает в себя нетерпение, а именно узкую временную перспективу. В свете своего дискриминационного характера утверждается, что невозможно любить и быть мудрым, а истинная противоположность любви – справедливость. Следовательно, высказывание «все в любви справедливо». Это не означает, что любовь всегда совместима с моральными нормами, но все, что делается в любви, справедливо в этом контексте; в этом смысле соображения справедливости не имеют отношения к любви.
Похоже, что вышеуказанное утверждение слишком сильно подталкивает звучание в сущности. Если мы хотим подчеркнуть наше активное участие в любви, тогда мы должны утверждать, что истинная противоположность любви – это равнодушие, а не справедливость или справедливость. Хотя оба утверждения отражают важные аспекты любви, быть равнодушным, менее совместимо с любовью, чем быть справедливым.
Моральная критика любви часто направляется на некоторые конкретные случаи ее, в основном, когда любовь чрезмерна или наносит ущерб нам и другим людям. Это может произойти, например, когда любовь заставляет кого-то сосредоточиться исключительно на интересах возлюбленной. Однако такая критика не направлена на само эмоцию; все виды избытка вредны. Интересно отметить, что моральная критика негативных эмоций в основном направлена на сами эмоции. Моральная защита этих эмоций обычно основана на социальном и личном контексте, в котором они появляются. Случай положительных эмоций – это противоположность. Само по себе эти эмоции морально рекомендуются. Их моральная критика касается конкретного социального и личного контекста, в котором они появляются.
В отличие от любви, сама сексуальность широко считается морально отрицательной, если она не выражена в рамках принятой социальной структуры, такой как брак, или является частью романтической любви. Сексуальность сама по себе, как, например, в коммерческом сексе или в случайных, непризнанных отношениях, часто воспринимается как морально неправильная. Трудность с таким критическим отношением состоит в том, что, как и большинство других эмоций, сексуальное желание является переходным состоянием, типичным для краткосрочных отношений; ограничивая его долгосрочными отношениями, часто является искусственным спросом, который несовместим с основными переменными, ответственными за его создание. Точно так же, как гнев не ограничивается ненавистью, сексуальность не должна ограничиваться романтической любовью. Во многих случаях кратковременные состояния гнева и сексуального желания несовместимы с долгосрочными отношениями ненависти и любви.
Хотя сексуальное желание усиливает привязанность между людьми, его часто осуждают из-за моральных ограничений, которые многие общества налагают на сексуальные отношения. Из-за важного места сексуальности в романтической любви этот тип любви также иногда критикуется как греховный. Интересно заметить пропасть между психологической оценкой сексуальной активности и моральной оценкой. С психологической точки зрения, сексуальная деятельность является одной из самых приятных и, следовательно, ценной нашей деятельности; с моральной точки зрения эту деятельность часто критикуют.
Проблема сексуального опыта является одной из иллюстраций этой разницы. С психологической точки зрения обширный сексуальный опыт очень ценен, поскольку он обычно увеличивает сексуальное удовлетворение; с моральной точки зрения такой опыт обычно является отрицательным знаком, особенно когда речь идет о женщинах. Женщин часто ценят не за их сексуальный опыт, а за их сексуальную невинность. Соответственно, женщину, которая имеет половые контакты с несколькими сексуальными партнерами, можно назвать «свободная женщина», «шлюха» или «шлюха», а не «освобожденная женщина» или «человек, который предлагает большое удовольствие».
Важнейшей моральной дилеммой в отношении положительных эмоций к другим людям является то, связано ли великая привязанность к объекту пренебрежением потребностями других людей или некритичным по отношению к объекту. Из-за дискриминационного характера любви интенсивное позитивное отношение к кому-то может противоречить позитивному отношению к другим людям. Чем интенсивнее любовь, тем она более дискриминационная, и, следовательно, более острая проблема нашего отношения к тем, кто не включен в эти конкретные отношения.
Моральная проблема лояльности схожа: неужели наша лояльность к кому-то подразумевает аморальное поведение по отношению к кому-то еще? Проблема лояльности также является частью сложных отношений между романтической любовью и сексуальным желанием. Может ли кто-нибудь влюбиться в кого-то, но по-прежнему сексуально привлекает кого-то другого? Это психологический вопрос, ответ которого явно положителен. Моральный вопрос в этом отношении другой: должен ли один, хотя и влюбленный, иметь сексуальные отношения с кем-то еще? Другими словами, романтическая любовь требует полной лояльности?
В то время как моральные идеалы в большинстве обществ утверждают, что романтическая любовь действительно требует такой лояльности, моральные практики многих людей не соблюдают этот идеал. Любить кого-то не обязательно исключает сексуальное желание кого-то другого. Природа любви является исключительной, хотя нет убедительных доказательств полной исключительности. Это объясняет вышеупомянутый разрыв между моральными нормами и моральными практиками. Поскольку изменить психологический характер любви и сексуального желания трудно достичь, сокращение разрыва между моральными нормами и фактическими практиками в будущем, скорее всего, будет в направлении ослабления норм, а не изменения нашего психологического характера.
Подводя итог, романтическая любовь по сути является моральным чувством, так как выражает глубокое позитивное отношение к другому человеку. Однако некоторые из его происшествий, особенно когда речь идет о крайних случаях или о других людях, которые могут пострадать от такой любви, могут иметь отрицательную моральную ценность (см. Здесь и здесь). Сексуальное желание, хотя и приятное, менее актуально с моральной точки зрения. Сексуальность является морально позитивной, если рассматривать ее только с точки зрения удовольствия, которое она дает, но поскольку это удовольствие может иногда причинять вред другим людям и идти против преобладающих моральных норм и социальных конструкций, его, скорее всего, оценивают как морально негативный.
Похоже, что отрицательная моральная ценность сексуальности больше связана с опасностью, которую она представляет для наших социальных конструкций, которые тщательно организованы и оставляют мало места для празднования страсти, отсутствия контроля, полного поглощения и т. Д. – всех аспектов сексуальности. Вероятно, это почему раньше, менее заторможенные общества допускали определенное время – фестиваль или карнавал – когда оргии были разрешены. Конечно, необузданная сексуальность также несет в себе свои собственные опасности, но табу вокруг сексуальности имеют меньше общего с причинением вреда другим. В конце концов, любовь причиняет боль другим, война причиняет вред другим, но у нас очень мало табу против них.
Вышеприведенные соображения могут быть заключены в следующем утверждении, что любовник может выразить: «Дарлинг, любящий меня, морально хорош, и хотя моральная ценность секса не ясна, я считаю, что если мы очень любим друг друга, то ценность нашей любви может свести к минимуму любую моральную критику в отношении нашей сексуальной деятельности ».
