Почему так много ненависти в мире?

Когда я вернулся из кормовой поездки в маленькую деревню на юге Польши, я почувствовал удовлетворение. Я стоял на земле, где вырос мой дедушка. Я дышал воздухом, который дышали мои предки. Я чувствовал себя ясно и горд, что мои корни распространяются на крестьян, которые изо всех сил старались зарабатывать на жизнь.

Я пришел домой, желая поверить, что люди повсюду благие намерения; заботясь о своих семьях и помогая своим соседям, уважая закон и золотое правило. Так много добрых и щедрых людей направляли меня на мое путешествие в Польшу и внутри нее и помогли мне найти то, что я искал.

По правде говоря, я больше не уверен, что я искал. Разумеется, удовлетворение от привязанности к прошлому, общение с духом моего деда, лучшее в настоящем. И все же, будучи евреем, который изо всех сил пытался отпустить унаследованную травму от холокоста, все поездки в мире в Германию и Польшу, даже те, которые были укрыты сострадательными и нежными проводниками, не могут и не могут освободить меня от осознания того, что когда-то время, люди, подобные мне, ненавидели так много, что многие считали, что наш вид должен быть истреблен. И они сделали именно это, превратив население евреев в Польше с 3 200 000 в 1939 году до 100 000 в 1950 году. По состоянию на 2015 год его насчитывалось около 3200 – 0,01 процента населения.

В третий раз я посетил Освенцим и встал на пепел убитых и замученных. Впервые, посетив деревню моего деда в Галиции, я шел по улицам, которые когда-то были гетто, где евреи были окружены за убийство и среди многих старых домов, когда-то принадлежавших евреям, которые были изгнаны или убиты. И я посетил музеи и памятники, старые, взъерошенные кладбища польских евреев, медленно возвращающихся к жизни из-за благосклонности и финансирования евреев всего мира, а также местных политиков и обычных граждан, которые признают мудрость в пересмотре прошлого зверства. В 21-м веке действительно существует расплата и примирение со стороны многих в немецких и польских общинах, чтобы помнить, восстанавливать и пересказывать разрушительное повествование.

• Постоянная стигма потери слуха
• Разве мирное воспитание означает, что дети должны делать то, что хотят?
• Поэзия освещает ваш мозг, как любимую песню, fMRI Shows
• Нет лечения от психических заболеваний
• Важность снижения стресса во время беременности: часть II

И все же я спрашиваю: имеют ли эти репарации? Играют ли они хотя бы небольшую роль в превращении кажущейся человеческой потребности в ненависть к другому и вызывают эту ненависть, унижая и уничтожая другую? Последний заголовок в продолжающемся рассказе об этнической чистке – это о том, что в Мьянме проживает мусульманское этническое меньшинство Рохингья, которое по-прежнему подвергается жестокому изнасилованию, пыткам и убийствам воинских формирований без какой-либо видимой причины, кроме ненависти. И это в основном буддийская культура, которой управляет нежная женщина, До Аунг Сан Су Чжи, получившая Нобелевскую премию за мир в 1991 году.

Мне не нужно напомнить читателям о всех областях убийства, которые существовали на международном уровне, в последнее время. Их существование напоминает нам всю правдивость ненависти. В Соединенных Штатах насилие с оружием стало кошмаром общественного здравоохранения. По данным Центров по контролю и профилактике заболеваний, в среднем день 93 американца убиты пушками. Почти каждый день после президентских выборов 2016 года идеал Америки как доброжелательный был растянут сверх достоверных пределов. Вследствие разрушительных эпизодов стихийных бедствий, массовых убийств, расизма и ксенофобии предполагаемый лидер свободного мира выплескивает нарциссические бромиды, которые он бросает так же, как и многие рулоны бумажных полотенец у всех, кто стремится к надежде и пропитанию.

В исторических записях, искусстве и артефактах есть множество доказательств того, что ненависть имеет очень глубокие корни и что она стоит высоко, часто отталкивая своих коллег, любовь и надежду. Таким образом, он является архетипическим по своей природе, предполагая биологическое и / или культурное происхождение, которое выходит за рамки истории и географии. Эта идея хорошо сформулирована Карлом Юнгом, чья архетипическая психология занимает видное место в интеллектуальной мысли, а также в клиническом лечении.

• Как лидеры могут найти счастье?
• Покрытие негативных эмоций не работает. Итак, что?
• Стили любви не являются произвольными: почему у вас есть ваши?
• Как я тренирую актеры
• Я был ошибочно с биполярным расстройством

Архетипическую природу ненависти можно понять в концепции Юнга о тени, более темных, подавленных частях психики, которые сопротивляются давлению себя и общества, чтобы соответствовать, а при поступлении часто принимают насильственные формы выражения. Рассматривая случай новейшей худшей массовой съемки в американской истории, на музыкальном фестивале в Лас-Вегасе 2 октября 2017 года, возможно, было бы разъяснить мотивацию шутера, доселе неизвестного, основываясь на том, чтобы разыграть свою ненависть, который, если он архетипический, вполне может быть предрасположенностью всех людей. Это упрощенное объяснение приобретает большую сложность, когда учитываются такие психологические факторы, как психический и неврологический статус, сопутствующие психосоциальные стрессоры и семейная динамика.

Был ли шутер безумным или просто плохим? Был ли он похож по профилю на тех массовых стрелков, которые были определены стрельбой или убийством четырех или более человек в том же общем времени и месте, которые выступили в Америке 273 раза с 1 января по 3 октября 2017 года? Является ли насилием научное поведение, часто санкционированное или поддерживаемое политическим порядком, мотивированное ненавистью и служащее темной цели после его принятия?

Я думаю о песне «You're Got to be Sharful Taught» из мюзикла «Южный Тихий океан» Роджерса и Гаммерштейна, написанной сразу после Второй мировой войны. Песня заканчивается следующим:

Тебя нужно научить, пока не стало слишком поздно,
Перед вами шесть или семь или восемь,
Чтобы ненавидеть всех людей, которых ненавидели ваши родственники,
Вы должны быть тщательно обучены!

Его ирония отражается глубоко в XXI веке.

Из театра, архетипической психологии и когнитивной поведенческой терапии я разработал теорию ролей драматической терапии, предусматривающую поведение как систему ролей, драматически основанные архетипы, похожие на роли, которые актеры играли в театре на протяжении всей истории. При создании таксономии ролей, главным образом из-за повторяющихся ролевых типов, я определяю роль убийцы как насильственного и безнравственного, совершая убийство как метод решения проблем. Убийца мотивирован решением личной или политической дилеммы посредством насильственного акта убийства. Связанная роль в таксономии связана с горячей головой, которая эмоциональна, иррациональна, импульсивна, дается яростным всплескам гнева. Этот тип мотивирован необходимостью выражать боль и ненависть открыто.

Взятые вместе, две роли говорят о последствиях ненависти, когда она насильственно принимается в мире.

Теория ролей относится к генезе ролевых ролевых ролей, ролевых игр и ролевых ролей, говорящих с биологическими, социальными и самогенерирующими источниками. Это не объясняет, почему в мире так много ненависти, то есть почему эти роли настолько привлекательны. Я не думаю, что любая комбинация теорий может это сделать. Но это подчеркивает реальность того, что люди как субъекты повседневной жизни обладают способностью действовать крайними способами, одна из которых выступает за ненависть через насилие.

Я работаю с детьми в качестве педагога и терапевта на протяжении многих лет, я заметил, что играть роль убийцы и сердитого человека – это возбуждение и мотивация. Это позволяет игрокам выражать теневые части себя и через роли, рассказывать свои истории, часто в высокообразованных, хотя и жестоких, путях, которые часто дают ощущение освобождения. Несколько лет назад меня попросили оценить бывшего ребенка-солдата, который искал политического убежища в Соединенных Штатах. Поскольку мы не говорили на общем языке, я пригласил его рассказать свою историю через песочную игру, технику, в которой игрок вводит историю в ограниченную песочницу с помощью миниатюрных объектов. Наблюдая, я стал свидетелем тревожной истории о принуждении, виктимизации и разрушительном насилии. Эта сессия, на которой я была свидетелем, была древним рассказом о политически мотивированном образовании в ненависти, санкционированном жестоким политическим порядком и принятом испуганными и яростными палачами. Не зная ничего о психологической динамике молодого человека, мне стало ясно, что, будучи мальчиком, он, безусловно, способен разыграть архетипическую роль убийцы, как и большинство детей. Особенно это было уделено политическому и военному воспитанию его педагогов, которые использовали все свои средства для обеспечения четкой цели ненавистной другой группы людей с объективизмом, которые были назначены на убой.

Я так рассуждал, потому что ненависть в мозгу жестко связана. Подобно роли убийцы, она является архетипической, мотивирующей и общей для всех людей. И все же, по словам исследователя и приматолога Роберта Сапольского, мозг, который ненавидит других, может быть переподготовлен, если люди могут представить себе разворот роли, где ненавистные «их» и праведные «нас» испытывают одинаково в других, чтобы зачать интеграции человеческого существования.

Оптимизм Сапольского многим, возможно, противоречит рассуждениям и эмпирическим данным, подтвержденным мрачной статистикой. И все же, если убийца – это роль, и если роли, когда они объединены с контр-ролями, могут быть восстановлены, возможно, есть надежда. Разумеется, есть надежда, по крайней мере, понять, что биология не обязательно является судьбой и что терапия многих видов оказывает благотворное влияние на мозг и поведение.

Недавно я встретился с другом, который рассказал мне о своей последней выставке фотографий, снятой на улицах европейского города. Он рассказал о своем процессе стрельбы людей из разных культур и о том, как в некоторых случаях он не мог напрямую обращаться к людям, поскольку они не желали подчинять свою личную жизнь своему эстетическому взгляду. В таких случаях он оставался настолько невидимым, насколько это возможно, захватывал своих незнакомых предметов с расстояния с объективом на дальние расстояния.

Когда я упомянул о моем интересе к другим смертоносным стрелкам, он ответил рассказом, который я перефразирую:

«Когда я был намного моложе, у меня был дар для стрельбы. С мощной винтовкой я мог ударить по цели с расстояния до одного километра. Будучи молодым человеком, я был призван в израильскую армию. Изучая мой подарок для стрельбы, мои начальники пытались превратить меня в снайпера. В то время была активная война, и мои навыки очень ценны для армии. Но я сопротивлялся. Я знал даже молодого человека, что я никого не могу убить. Поэтому они отправили меня в офицерскую школу, но по мере того, как началась война в Ливане, они отправили меня на передовые линии и настояли, чтобы я привел группу из десяти человек в бой. Я сказал им, что не могу этого сделать, и поэтому стал частью подразделения, патрулирующего опасную зону. Поскольку почти каждый день водители-самоубийцы взрывались рядом с автомобилями израильской армии, был постоянный приказ стрелять-убить водителя любого автомобиля без дополнительных пассажиров. Об этом знали все в Ливане, гражданском и военном, и один водитель считался террористом. Однажды, во время патрулирования, я увидел одного водителя. Мой начальник сказал мне стрелять. Водитель был всего в нескольких сотнях ярдов позади, и я знал, что могу легко его вытащить. Но я колебался, пока мне не приказали принять меры. И поэтому я выстрелил в воздух, пропав без вести, пока водитель не был схвачен и не допрошен. Оказалось, что он был высокомерным офицером ливанской армии, который просто игнорировал постоянный приказ. Было ясно, что я спас его жизнь. Вы знаете, Роберт, если бы я убил его, я никогда не смог бы жить с собой. Каждый день будет мучительным.

Мой друг был пацифистом. Эта роль была очень сильной в его таксономии ролей. Он не был и не мог быть убийцей. Он даже не мог представить этого в своей пьесе. Итак, он снимал фотографии и боролся с этической дилеммой о том, как и когда приглашать сотрудничество или вторгаться в личное пространство людей.

Моим другом может быть исключение, которое доказывает правильность архетипов и ролей как проводных и универсальных. Я знаю его как человека, который иногда не любит, не одобряет и критикует других, но не ненавидит их, хотя он сражался на войне и переживал разрушительные события.

Согласно моей версии теории ролей, роли существуют в отношении к их противоположным ролям, так как в системе Юнга противоположные психические процессы ищут равновесие со своими коллегами. В мире есть ненависть, потому что люди, будучи людьми, слишком легко становятся дисрегулированными и неуравновешенными, иногда проявляя насилие, когда подвергаются объекту ненависти другими, которые санкционируют совершение актов насилия. Мой друг обнаружил другую сторону ненависти на ранней стадии своей жизни и позволил себе руководствоваться его пацифистской ролью. Его фотографические съемки невольных людей дают этические вопросы, а не подсчеты. Он может жить с этим осознанием, рожденным не от ненависти, а от интеллектуального любопытства и заботы о неизбежных путях людей, идущих по делу о жизни.

Возвращаясь к мощной лирике Роджерса и Хаммерштейна, я бы сказал, да, ненависть – это изученная эмоция, которую тщательно обучают наши родители и учителя, прежде чем нам исполнится шесть или семь или восемь. Это отчасти объясняет, почему ненависть настолько вездесущна в Белом доме Соединенных Штатов и в сельских деревнях Мьянмы. И я также хотел бы предложить, что, насколько мы учимся ненавидеть, мы также учимся интернализировать своих коллег, любовь и надежду от наших учителей и из эволюционного биологического источника, который до сих пор сохранил наш вид через войны и геноциды, посредством попыток убийства людей и среды, в которой они живут.

Поиск баланса и интеграции, для любви и надежды, для разъяснения поездок в старые страны, например, совершаемых актов ненависти, универсальны.