Что может быть сплетенными рэпперами, учеными по гендерным исследованиям и родителями, которые злоупотребляют своими детьми, вместе с вами и с вами?
Психология часто высмеивается как исследование очевидного. Его принципы часто расцениваются как простой здравый смысл, народная мудрость, одетая в важный научный жаргон. Эта репутация частично является результатом психологического принципа (вставить здесь иронический комментарий), называемый «предвзятым взглядом». Как только какой-то ответ будет найден, кажется, что все это было очевидно.
Но репутация также частично заслуживает внимания. Многие исследования в области психологии действительно подтверждают очевидное. Физически привлекательные люди пользуются множеством социальных выгод. Развод осложняет жизнь детей. Бедность – сука. Вам не нужно было дожидаться, когда исследование узнает об этом.
Тем не менее, психология предлагает некоторые сюрпризы, выводы, которые бросают вызов здравому смыслу, интуиции и ожиданиям. Как ни странно (опять же), когда исследование противоречит нашим интуициям и предположениям, мы склонны сопротивляться, возмущаться и игнорировать его. Мы эмоционально привязаны к нашим убеждениям, и доказательств в одиночку редко бывает достаточно, чтобы отодвинуть нас от них, когнитивной причуды, известной как «принцип стойкости веры».
Исследование, например, показало весьма убедительно, что поведение родителей не формирует личность своих детей, что то, чего мы больше всего боимся, не то, что наиболее опасно, что наши воспоминания ненадежны и что случайность не выглядит случайной. И все же многие люди продолжают верить, что их родители сформировали свою личность, что их страхи оправданы, что их воспоминания прочны и точны, и что их монета, спустившаяся на три головы подряд, теперь «из-за», чтобы поднять хвосты ,
Когда наша интуиция не подтверждается наукой, мы испытываем трудности, особенно если несогласованные интуиции согласуются с нашими религиозными традициями, нашими надеждами или нашим позитивным взглядом на нас самих.
Одним из полезных примеров неочевидного, недостойного и, следовательно, игнорируемого психологического понимания, является воздействие страдания. Многие из нас верят, а также хотят верить, а также интуитивно, что те, кто испытал, пережил и пережил страдания, первыми захотят изгнать страдания со всего мира.
Но снова и снова мы видим, что это не так. Фактически, те, кто был угнетен, как правило, не ищут мира без угнетения. Они стремятся стать угнетателями.
Это отчасти потому, что работать в известной структуре проще, чем, как правило, воображать и строить совершенно новую структуру. Изменение вашей позиции на доске проще, чем придумывание новой игры. Итак, к тому, кто рос угнетенным, мир, похоже, состоит из тех, кто угнетает и угнетенных. В такой системе выбор ясен: угнетать или угнетать, охотиться или охотиться. И, конечно, лучше быть охотником.
Чтобы превзойти систему, вы выросли и создали или приняли новую, требующую работы, например, изучение нового языка, а также острое самосознание, управление эмоциями и щедрость духа. Другими словами, для этого требуется несколько дополнительных дополнительных шагов. Большинство из нас делает короткий шаг и легкий выход. Вот почему Нельсон Мандела бегает.
Этот процесс действует в основном вне – даже против наших сознательных намерений. Его полные последствия часто возникают только со временем или при стрессе.
Классический пример этой удивительной динамики исходит из литературы о жестоком обращении с детьми. Интуитивно и здравым смыслом можно предположить, что, испытав муки из первых рук, те, кто подвергся жестокому обращению с детьми, станут супер защищать своих детей.
Однако на самом деле диспропорциональное число оскорбительных родителей подвергалось насилию в качестве детей. (Напоминание: тот факт, что многие из тех, кто злоупотребляет своими детьми, подвергались насилию, поскольку дети не означают, что большинство людей, подвергшихся насилию, становятся обидчиками. Это два независимых распределения. То есть, факт, что большинство заключенных являются преступниками, т означает, что большинство преступников являются заключенными).
Разумеется, эта схема передачи насилия между поколениями имеет много факторов, в том числе генетических, экологических и социокультурных влияний. Но раннее обучение также играет определенную роль. Когда отец ударяет своего ребенка, ребенок узнает, среди прочего, что поражение детей – это то, что делает отец. Ранние уроки, такие как это, часто глубоко заложены, отчасти потому, что они ранние («эффект верховенства» в памяти) и отчасти потому, что они важны (ребенок, который выясняет, что взрослые вокруг него с большей вероятностью выживут).
Конечно, со временем накапливаются другие жизненные уроки, формируются другие привычки и приобретается больше знаний. Тем не менее, мы часто находим руководство в этих глубоко зашифрованных ранних моделях, особенно когда мы входим на незнакомую территорию или подвергаемся стрессу.
Таким образом, спустя годы, когда ранее оскорбленный мальчик, теперь благонамеренный, но начинающий отец, становится расстроенным и запутанным в процессе воспитания (как и все родители), он может легко найти себя на хорошо изученных образцах раннего детства, часто за исключением его собственных сознательных намерений и надежд.
В то время как феномен цикла злоупотребления предлагает, пожалуй, самый яркий и впечатляющий пример, аналогичную динамику можно увидеть и в других областях, часто более абстрактными, но не менее обоснованными. Три примера, в быстрых эскизах:
Рэп-музыка, возникающая из-за опыта афроамериканской нищеты, угнетения и выхолащивания, в течение долгого времени доминировали темы внешнего богатства, власти и сексуальной доблести. Вы ожидаете, что те, кто рос бедный, хотели бы самым горячо посвятить себя борьбе с бедностью. Вместо этого, чтобы извлечь уроки нищеты в рэп-этос, нужно стать богатым, а не защитником равенства доходов. Те, кто рос, имея богатство других, засунутых в их лицах, больше всего хотят накопить какое-то богатство и засунуть его кому-то другому.
Читатели, достаточно взрослые, чтобы помнить об исследовании О. Дж. Симпсона, помнят, что, когда его оправдали, многие в черном сообществе приветствовали – не потому, что считали, что он невиновен, а потому, что на этот раз черный человек был достаточно богат, чтобы манипулировать болезненно сфальсифицированной системой его собственное преимущество, поскольку белые люди делали целую вечность. Висцеральное приветствие было для радости от нанесения угнетателям вкуса их собственной горькой медицины. Когда мы вырастаем, страдая от унижений системы, которая предвзято относится к бедным и в пользу богатых, наша самая неотразимая мечта состоит в том, чтобы взять на себя привилегии богатства, а не строить справедливую систему.
Другой пример этой динамики можно найти на Ближнем Востоке, где государство Израиль, образованное еврейским народом, которое было оккупировано, изгнанено, унижено и нарушено на протяжении всей истории, занято тем, что та же участь в палестинском народе.
Теперь израильско-палестинский конфликт, конечно же, является сложным зверем и включает в себя многочисленные динамики, причины и обоснования. В этой истории нет невинных сторон. Но основная идея заключается в том, что палестинцы жили под военной оккупацией Израиля последние 50 лет.
Еврейский народ, возможно, над любым другим, должен своим историческим опытом хорошо знать, насколько болезненно это быть угнетенным, и они будут – интуицией, здравым смыслом – ожидать, что у них будет большое сочувствие к угнетенным людям. И все же здесь мы находимся: еврейское государство стало суровым угнетателем, все более обернувшим свою идентичность в привычках и мышлении этого угнетения.
И если политика на Ближнем Востоке не является вашим костюмом, вы можете найти пример этой же динамики в гораздо менее последовательном и, следовательно, более порочном мире академической политики. Возможно, вы не слышали о недавней буре в чайнике, который был скандалом Ребекки Товел. И на самом деле не нужно терять сон.
Подводя итог: Товел, профессор младшей философии, написал академическую статью, в которой она применила аргументы для принятия трансгендерной трансформации к вопросу о трансрациальной трансформации. Статья была пересмотрена и опубликована в академическом журнале. Как оказалось, ее аргументы не устраивали других академиков. Пока это гул. В академических кругах кто-то всегда не согласен.
Яркой частью был ответ, спазм личных нападений и онлайн-позор автора, а также требование о том, чтобы журнал убирал статью на том основании, что ее доступность причиняла людям вред. Истинно, персональные атаки, обвинения в причинении вреда, и требования к ретракции пришли в основном из ученых, занимающихся гендерными и межрасовых исследований, двух дисциплин, которые должны были упорно бороться в последние десятилетия, чтобы достичь научной легитимности и получить «место за столом» господствующего научного дискурса.
Можно прочитать несколько значений в этом кепфефуле, но для нашей цели здесь эпизод может служить примером того, как, даже в самосознающих и предположительно просвещенных академиях, где несколько эффективных способов убедить других, изменить дискурс и оказать силу существуют те, кто давно замалчивается, маргинализован и угнетен, в конечном итоге организует подобную участь для своих противников.
После того, как они вошли в структуру власти, те, кто ранее был исключен, стремятся исключить других, а не поощрять включение. Политика идентичности в академических кругах, движение, начавшееся всерьез инакомыслием, стремящееся расширить дискурс и дать голос прежним молчаливым перспективам, теперь занято сужением дискурса и молчанием инакомыслия.
Таким образом, возможно, сообщение о возвращении из этого обсуждения в два раза. Во-первых, мы не должны романтизировать страдания. Как правило, лучшие ангелы нашего человечества более подвержены угрозе, чем усилению боли.
Во-вторых, мы не должны романтизировать угнетенные группы меньшинств, приписывая им некоторую благородность, присущую переживанию страдания. Люди есть люди. Мы все склонны быть эгоистичными и недальновидными. Борцы за свободу борются в основном за свободу своей группы, а не за абстрактную концепцию свободы. Большинство из тех, кто встает со дна, не посмеет поспать над мыслью, что другие заменили их там.
Более того, мы все склоняемся к нашим ролям. В роли иммигрантов мы боремся, чтобы выходить на берег и зарабатывать гражданство. В роли граждан мы беспокоимся о том, что эти хитрые иммигранты наводняют наши берега.
Поэтому, пока мы сочувствуем тем, кто страдал или подвергался маргинализации и отмечал их восхождение (или наше собственное, если мы являемся частью такой группы), мы должны помнить, что глубокий урок их (или нашего) опыта находится в глубине души , довольно темный. К настоящему моменту неспособность признать и решить эту психологическую реальность является неспособностью увидеть очевидное.
