Йога, как общая дисциплина, невероятно богата и разнообразна. Эта сложность, как правило, немного теряется у западных практиков, и основное внимание уделяется хатха-йоге как физической практике тела и дыхания. Хатха, по сути, только начальная дисциплина, хотя она лежит в основе психологической трансформации, которая является истинной основой подлинной и преобразующей практики йоги.
Определения слова «хатха» (пр., ХАХ-та) многочисленны, причем наиболее распространенными являются «солнце» (га) и «луна» (та). Более тонкое определение – это «сила», которая в этом случае предполагает, что мы вынуждаем непродуктивные привычки, в то же время заставляя больше эволюционных и прогрессивных привычек. Это «форсирование» не так уж и сильное (вспомните понятие ахимсы, или не нанося вреда – это относится к нам сначала), но, более того, нежное сглаживание на месте, тонкое формирование намерения изменения.
Начнем с тела. Участвуя в различных асанах (позах), мы стремимся изменить привычки тела. Мы участвуем в выравнивании, положении и позе, набирающих силу и бодрость в этом процессе. Это, в свою очередь, способствует определенной осознанности, потому что мы должны помнить о теле, чтобы привести его в другое состояние.
Эта «внимательность тела», в свою очередь и по необходимости, способствует осознанности ума или сознания. Мы начинаем следить за тем, что мы думаем или чувствуем в связи с тем, как мы представляем себя физически. На коврике мы начинаем замечать поднятые и сгорбленные плечи нашего беспокойства, скрещенные руки нашей самозащиты или оружие, которое мы видим в нашей агрессии; состояние тела становится маркером состояния ума, и, когда мы приводим тело в новое выравнивание, мы тоже ум.
В некоторых отношениях, это то, где понятие Йоги как науки вступает в игру. В последнее время стало очевидным, что наша предыдущая модель для мозга как статического элемента внутри тела неверна и что мозг, по сути, является динамическим органом, физиологический профиль которого изменяется в ответ на поведенческие изменения. Это называется нейропластичностью.
За тысячи лет до того, как это понятие даже было рассмотрено, ведические риши признали, что глубокое осознание разума может влиять на состояния сознания, и это положение тела может влиять на уровень осознания. Интересно, что мы работаем в обратном направлении – не по вине, а по дизайну.
В то время как мы занимаемся физической практикой, чтобы способствовать осознанности первого тела, тогда повышенное осознание, святые и мудрецы, которые развили йога-дисциплину, начались с ума и того, как ум тогда повлиял на тело. Возьмите, к примеру, простую подставку. Плечевой стенд требует прямой спины. Прямая спина требует хорошей осанки. Хорошая позиция требует внимания к телу и, благодаря ассоциации, определенного состояния ума.
Если мы будем следить за нашим состоянием души, сидя в хорошей позе – вместо того, чтобы сутулиться или падать, мы можем развить чувство взаимосвязи между состоянием ума и состоянием тела. Риши справедливо рассуждал о том, что просто занимаясь определенной физической позой или состязанием, человек развивает психическое состояние, связанное с этой позой, и наоборот. Поскольку наше внимание к положению углубляется, мы также обращаем внимание на связанное с ним состояние ума, которое способствует углублению осознания. Это понятие было генезисом эволюции хатха-йоги из общего чувства «твердой и устойчивой осанки», как было предложено Патанджали, в сборник конкретных поз, которые мы сегодня признаем хатха-йогой.
Теперь, это не означает, что, чтобы исправить наши умы, все мы должны закончиться и стать хатха-йогами или любыми йогами, если на то пошло. То, что он предлагает, заключается в том, что, если мы будем заниматься этим особым смыслом связи тело-разум – если мы будем следить за нашим физическим состоянием, это приведет нас к пониманию нашего состояния ума, и мы сможем в конечном итоге повлиять на изменение. Мне был представлен удобный и незаметный пример того, как мы можем работать с этим только на днях.
Друг позвонил в разгар полной панической атаки – она едва могла дышать, или говорить, и могла только выговаривать: «Можете ли вы мне помочь? …»
Я сказал: «Садись на край стула …»
"ОК…"
«Ноги на полу, руки на коленях … послушай мой голос …»
"ЛАДНО ЛАДНО…"
«Найдите что-то в комнате, чтобы сосредоточиться на том, что это не движется, и держите ваше внимание там … продолжайте слушать мой голос …»
[рваное дыхание … слезы … увлечение …]
«Ты в безопасности … ты в безопасности в этот момент … сидишь прямо … замедляй дыхание … слушай мой голос … ты в безопасности …»
«Он пойдет за мной … он пойдёт за мной …»
«Слушай дыхание … держи свое внимание на том, что ты смотришь … ты в безопасности в этот момент … ничто не может навредить тебе в этот момент …»
[дыхание замедляется …]
«Оставайтесь сосредоточенными … сидите прямо … ноги плоские … продолжайте смотреть на то, что вы смотрите …» и т. Д.
Она успокоилась примерно через 3 минуты. Затем она смогла озвучить, что она испугалась и отреагировала нерационально, чувствуя себя небезопасной, и она просто ушла от нее. Это произошло после того, как она использовала ее осанку и дыхание (хатха) – одна предполагала, что она ходила, сгорбилась, не сфокусировалась, закрылась и т. Д., Прежде чем сидеть и сосредоточиться, – и получила доступ к ее душевному состоянию, вызвав сдвиг в перспективе и, , сдвиг в мышлении.
Это не волшебство – все мы знаем, что дыхание является ключом к подавлению панической атаки, и у нас также есть добавленный элемент моего голоса, который через годы обучения йоге и медитации может иметь тенденцию приобретать несколько гипнотическое качество когда необходимо.
Магия приходит к осознанию того, что, доведя тело до определенного аспекта или положения, мы можем способствовать определенному состоянию ума – в данном случае относительному спокойствию. Итак, если мы начнем следить за нашим физическим представлением и связанным с ним состоянием ума, мы можем изменить это настроение, изменив наш физический аспект.
Другой пример – когда я беспокоюсь, я имею в виду, буквально, ломаю руки. Это прекрасная маленькая привычка, которую я взял от (по общему признанию, несколько театральных) женщин в моей семье. Если я это сделаю, я остановлюсь, и я сразу же начну успокаиваться. «Нет причин отжимать ваши руки …» становится «Нет причин беспокоиться …».
Более того, измените свое тело, передумайте. Идя на один шаг дальше – и пересматривая понятие нейропластичности – измените свой разум, измените свой мозг. Мы можем влиять на изменения в нашей позе и оценке. Это круг.
Если мы занимаемся физическим состоянием, поскольку оно связано с психическим состоянием и изменяет это физическое состояние, оно меняет психическое состояние. Неоднократное изменение этого ментального состояния изменяет состояние мозга и приводит к длительным изменениям, переделывая старые привычки в новые. Это конкретный пример того, как работает связь между разумом и телом и может работать для нас в изменении наших повторяющихся мыслей и привычек ума.
Итак, в следующий раз, когда Комитет прыгает на первый план или вы не признаете ценность своего подлинного «Я», взгляните на то, что вы делаете с вашим телом. Точно так же, если вы практикующий йог, в следующий раз, когда вы на ковре, перестаньте конкурировать с 22-летним твердым телом рядом с вами (давайте … все мы это сделаем), бросьте свое эго и посмотрите, где находится ваша голова в.
Вы можете удивить себя и предложить свою собственную эволюцию в этом процессе.
© 2009 Майкл Дж. Формика, Все права защищены
Рассылка Майкла | Электронная почта Майкла | Следуйте за Майклом в Twitter
Майкл на Facebook | Интегральный институт жизни на Facebook