Культурная самолечение
Помимо вопроса о клинических применениях и психоделических исследованиях, на карту поставлены огромные проблемы личной свободы. Исследователи требуют академической свободы выбирать фокус своих исследований и финансирования для поддержки этого; духовенство должно защищать право всех нас определять свою собственную духовность, в том числе свое право на обучение с этими замечательными духовными инструментами; клиницисты этически ожидают предоставления своим пациентам наиболее эффективных доступных методов лечения, и пациенты имеют право на получение этого состояния; и люди должны быть в состоянии свободно испытать обряды прохождения. Тем не менее, все это запрещено для политических, в конечном счете, причин, основанных на страхе. Как обсуждалось выше, в этих вопросах политики есть племенные корни. Кажется, что у людей есть потребность и склонность идти через обряды прохода: деконструкция наших нынешних личностей, сопровождаемая руководством и помощью наших общин – реконструкция личности на новом новом уровне – от рождения до ребенка, к молодости, браку, воспитанию, старшему, к смертной казни.
Эти потребности по-прежнему с нами. Яркое явление – хороший современный пример. Молодые люди воссоздают племенные обряды прохода, но без явной поддержки со стороны общины и без знания жестких правил безопасности и эффективности, которые развивались в течение тысяч лет в племенном контексте. Управление этими веществами может иметь решающее влияние на нашу внутреннюю свободу, например, на преследование непопулярных медитативных традиций.
Можно утверждать, что вся восторженная сцена и использование психоактивных препаратов, таких как МДМА в рейвах, на самом деле являются актами самолечения на культурном уровне: молодые люди кричат о структурированном, ритуализированном способе расти, деконструировать свои ментальные концепции, а затем реконструировать их на следующем уровне развития. С психоделикой у нас есть возможность, со временем и как общество, восстановить безопасный и эффективный способ помочь себе через наши обряды прохода, как индивидуально, так и как общество.
Ритуал может передавать предварительную мудрость и руководство. Успешная практика
Церкви UDV ayahuasca являются хорошими примерами современного подхода к психоделическому ритуалу в церковной обстановке; Другим примером является индейская церковь и их молитвенное служение, используя пейот как таинство. Все три принятые, юридически санкционированные церкви – это современные, синкретические творения, объединяющие элементы христианства с элементами родного пантеона духов и племенного ритуала. При создании такого транспортного средства эти церкви заимствовали многолетние истины и религиозные элементы – в целом или в частично выбранных ритуалах, а также разработали символику и способы интерпретации духовных переживаний, которые отражают, сохраняют и передают их ценности и успешные практики.
На протяжении десятилетий современных исследований психоделическое сообщество научилось извлекать выгоду из накопленной мудрости предыдущих практикующих, например, чтобы иметь процедуры, рекомендации, логистику, набор и настройку и безопасность. В некотором смысле, методологические протоколы и рекомендации для успешной клинической практики – это наши современные ритуальные практики, удостоенные за их эффективность в производстве конкретных состояний или исходов, повторяющихся в течение поколений, с медленным увеличением числа вновь принятых инноваций. Использование стандартизированных практик (ритуалов) в психоделической терапии дает возможность внедрить драматически, отпечатать, безопасные и эффективные методы. Когда мы требуем тщательной подготовки, поддержки, положительного набора и настройки, последующего наблюдения и т. П., Мы занимаемся ритуализированным поведением, которое отражает, сохраняет и передает наши ценности и успешные практики.
Сегодня ритуал психоделической терапии может предложить выход для потребностей, ранее встреченных высокоорганизованными, высоко ритуализованными религиями, такими как шаманские практики или традиционный католицизм. Но мы должны оставаться гибкими, так как некоторые люди не могут хорошо реагировать на ритуал. Тем не менее, метапротограммы для конкретных видов потребностей, например, для церковных исследовательских групп, лиц, злоупотребляющих наркотиками, подростков, новобрачных и умирающих, могут служить действенными и надежными процедурными якорями, с помощью которых можно успешно применять психоделическую практику для населения в целом.
Племенные антецеденты
Трибальные ритуалы создают пробные ошибки предков. Западная наука использует лабораторный контроль для одновременного сравнения нескольких методов лечения (назовем это «горизонтальным» исследовательским проектом), а племенные сравнения нескольких практик происходят в течение тысячелетий экспериментов (вертикальный дизайн). Тем не менее, результаты племенных экспериментов в течение долгого времени согласуются и действительно могут служить в их контекстуальной мудрости – результаты только теперь видны в западных исследованиях.
Ритуалы организуют обряды прохода, помогая общине ориентироваться в индивидуальной или возрастной когорте с одного этапа жизни. Ритуалы ритуалов символизируют и передают проверенные временем истины о другом характере каждого этапа жизни, а также менталитеты и практики, которые, скорее всего, способствуют успешному переходу.
С другой стороны, ритуальные практики племени, как правило, более формальны и детерминированы, чем большая часть западной психотерапевтической практики (если не западной религиозной практики). Частично, чтобы устранить эту воспринимаемую жесткость, ученые в Совете по духовной практике в Сан-Франциско пытаются создать современный психоделический религиозный ритуал, который имеет глубокое значение, но не догматичен.
Вывод
Как хорошие глобальные граждане, мы вынуждены активно применять эти выводы для улучшения мира. Также важно, чтобы мы размышляли о будущем психоделической терапии и политики и о том, может ли реинтеграция психоделиков в западную цивилизацию стать обрядом для нашей культуры в целом, подняв нас до нового, интегрального уровня общества ,
«Обряды прохода, ритуала и самолечения»
Выбор из:
Психоделическое исцеление: обещание энтерогенов для психотерапии и духовного развития (Внутренние традиции, 2010), Нил М. Голдсмит, доктор философии.
