« 12 правил жизни» Йордана Б. Петерсона находятся в списках бестселлеров, несмотря на обыденность его правил, которые сводятся к тому, чтобы: встать на ноги, позаботиться о себе, подружиться, не сравнивать себя с другими, дети, упорядочивают свой дом, преследуют смысл, говорят правду, слушают людей, точнее, дают детям свободу и наслаждаются домашними животными. Часть призыва Петерсона происходит через живые истории из Библии, сказки, его личную жизнь и его практику в качестве клинического психолога.
Но многие люди берут Петерсона, чтобы быть мудрым, а не просто развлекательным, с глубокими размышлениями о природе нравственности, реальности и жизни. Это философские темы, поэтому мы можем спросить, насколько хорошо взгляды Петерсона противостоят философскому изучению.
МОРАЛЬ
Правила жизни Петерсона предназначены для того, чтобы рассказать людям, что они должны делать, а не только то, что люди на самом деле делают. Они касаются морали, которая поднимает важный философский вопрос об основах этики. Ответ Петерсона относится к религии, в частности к христианству, как показано в этих цитатах:
«Тем не менее, даже старше и глубже, чем этика, есть религия. Религия относится не к (прямому) и неправильному, а к самому добру и злу – с архетипами правильного и неправильного. Религия относится к области ценности, максимальной ценности. Это не научная область. Это не территория эмпирического описания.
«Библия, к лучшему или худшему, является основополагающим документом западной цивилизации (западных ценностей, западной морали и западных представлений о добре и зле). … Библия была выброшена из глубины коллективным человеческим воображением, которое само по себе является продуктом невообразимых сил, действующих над непостижимыми промежутками времени. Его тщательное, уважительное изучение может показать нам вещи о том, что мы верим, и как мы это делаем и должны действовать, которые могут быть обнаружены практически не по-другому ».
Эта связь морали с религией оправдывает его частое использование библейских историй, таких как Адам и Ева в его дискуссиях о том, как действовать.
Но философы с тех пор, как Платон признали многие проблемы с основанием этики в религии. Во-первых, разные религии имеют разные рецепты, и Петерсон не дает аргументов, почему христианство морально превосходит ислам, индуизм или десятки альтернатив. Даже внутри христианства существует много разногласий между католиками, протестантами и мормонами. Чтобы мораль основывалась на религии, вы должны иметь возможность принять разумное решение относительно того, какую религию выбрать.
Во-вторых, даже если одна религия может быть признана высшей, все равно законно спрашивать, являются ли ее правила моральными или просто произвольными и одиозными, как правило в книге Библии о Левите, что дети, которые проклинают своих родителей, должны быть преданы смерти. Авраамские религии (иудаизм, христианство, ислам) прослеживают свое происхождение от ужасной истории Бога, которая приказывает Аврааму принести в жертву своего сына Исаака. Авраам мог разумно предположить, что Бог злой, или что он сам галлюцинирует.
Петерсон полагает, что единственными альтернативами религиозной морали являются тоталитарные зверства или унылый нигилизм. Но светская этика процветала с восемнадцатого века, с конкурирующими подходами, такими как оценка сочувствия Дэвида Хьюма, акцент Иммануила Канта на правах и обязанностях, а также рекомендация Джереми Бентама содействовать наибольшему благам для наибольшего числа людей. Моя собственная предпочтительная основа этики – это потребности человека, включая как биологические потребности (еда, вода, жилье, здравоохранение), так и психологические потребности (автономия, родство, компетентность – Ryan & Deci, 2017). Такие жизненные потребности гораздо важнее жизни, чем субъективные желания, и вы можете быть моральными, действуя для удовлетворения жизненных потребностей себя и других. Вы не нуждаетесь в религии, чтобы быть хорошим человеком.
ИНДИВИДУАЛИЗМ
Моральное поведение в социальном контексте требует рассмотрения прав отдельных лиц и давления групп и организаций, таких как семьи и нации. Петерсон последовательно подчеркивает человека:
«Можно преодолеть рабскую приверженность группе и ее доктринам и, одновременно, избежать ловушек своей противоположной крайней нигилизма. Вместо этого можно найти достаточный смысл в индивидуальном сознании и опыте ».
Его второе правило: «Побалуйте себя, как кого-то, за кого вы несете ответственность за помощь», инвертирует Золотое правило во многих культурах, которое защищает других людей, как вы хотели бы, чтобы с вами обращались.
Индивидуализм Петерсона проявлялся в действиях, которые впервые принесли ему славу в сентябре 2016 года, когда он разместил видео на YouTube, в котором жаловался, что новый канадский закон заставит его использовать специальные местоимения для транссексуалов. Законопроект C-16, который был принят в июне 2017 года, добавил к «Канадскому кодексу прав человека» термины «гендерная идентичность или выражение». В результате, речь о ненависти, направленная на транс-и гендерных небинадных людей, может рассматриваться так же, как ненавистная речь в отношении расы, религии и сексуальной ориентации.
Юридические эксперты отвечают, что не использование предпочтительных местоимений не является выражением ненависти, поэтому возражение Петерсона о том, что его личная свобода слова ограничивается Биллом C-16, было необоснованным. Более угрожающе для Петерсона, Комиссия по правам человека Онтарио действительно заявляет, что отказ ссылаться на транс человека с помощью личного местоимения, который соответствует их гендерной идентичности, скорее всего, будет дискриминацией, когда это произойдет в сфере занятости, жилья и услуг, таких как образование. Обоснование заключается в том, что слова, которые люди используют для описания самих себя, могут утверждать идентичность и бросать вызов дискриминационным установкам.
Более глубокий вопрос здесь – общий вопрос об ограничениях свободы слова. С девятнадцатого века право и общество признали, что свобода одного человека заканчивается тем, что начинается свобода другого. У вас нет свободы ущемлять чужие права человека, преследуя, угрожая или дискриминируя их. Билл С-16 признает, что гендерная идентичность является неправильной основой для ненавистного обращения как расы, религии и сексуальных предпочтений.
Откуда берутся права человека? Ранние взгляды на права человека были даны Богом, но американские и французские революции привязывали их к человеческой природе. Брайан Оренд (Brian Orend, 2002) делает правдоподобную связь прав человека с жизненно важными потребностями, которые люди должны выполнять как люди. Забота о нуждах других людей иногда требует от людей ограничить свои собственные, индивидуальные свободы слова и действия. Протесты Петерсона о политкорректности говорят о том, что критика гендерного плохого обращения – это артефакты постмодернизма и неомарксизма. Но расширение равного обращения к более крупным и крупным кругам было важной частью философской и социальной мысли с восемнадцатого века. Признание того, что транссексуалы подвергаются преследованиям и насилию, оправдывает расширение прав человека для них.
Большая часть защиты Петерсона от личности является аргументом в пользу того, что иерархии неравенства и доминирования основаны на биологических различиях, от омаров до человеческих мужчин и женщин. Но у людей гораздо больше мозгов, чем у омаров, у которых 86 миллиардов нейронов, а не 100 тысяч. В последние века люди смогли признать, что права человека распространяются на всех людей, а не только на себя, семью, расу, пол или нацию. Равенство не обязательно должно быть во всех измерениях, таких как таланты, но должно охватывать жизненные потребности, чтобы каждый мог процветать. Ограничения отдельных свобод в форме налогообложения и ограничений на вредную речь тогда оправданы.
РЕАЛЬНОСТЬ
Три основные метафизические категории Петерсона – это Бытие, Орден и Хаос, все прославленные заглавными буквами. Под «Бытием» он не подразумевает существование, а скорее «пережитый опыт» существования. Его меньше интересует объективный мир предметов, изучаемых наукой, чем в субъективном мире переживаний и значений, которые, по его мнению, являются областью литературы, религии и мифологии. Хотя он приводит научные исследования, когда они поддерживают его взгляды на пол, он делает большую часть своих выводов об опыте существования из литературных источников, таких как поэзия и Библия.
Петерсон говорит, что он получил свою идею Бытия как совокупность человеческого опыта от Хайдеггера, но Хайдеггер не путал Бытие с его более субъективными понятиями «Бытие-там» и «Бытие-в-мире» (Dreyfus, 1991). Использование Петерсоном термина «Бытие» для субъективного опыта существования вызывает много путаницы, например, когда он говорит, что «кошки – это проявление природы, Бытия в почти чистой форме». Природа была вокруг по крайней мере 13,5 миллиард лет, начиная с Большого Взрыва, но субъективный опыт был всего лишь менее чем на миллиард, когда эволюционировали животные с нервной системой. Петерсон следует философам антинауки, полагая, что субъективный опыт никогда не может быть объяснен объективными методами, но делается прогресс в развитии нейрофизиологических теорий сознания. Следовательно, разрыв между тем, что существует и опытом людей, начинает закрываться.
Подзаголовок Петерсона – «Противоядие от хаоса», и суть его правил – помочь людям достичь порядка. «Порядок – это то, где люди вокруг вас действуют в соответствии с хорошо понятыми социальными нормами и остаются предсказуемыми и совместными». Это «исследуемая территория». «Хаос, напротив, есть где-то, когда происходит что-то неожиданное». «Все те вещи и ситуации, которые мы не знаем и не понимаем». Без оправдания он говорит, что порядок символически мужской, а хаос женский. Оба хаоса и порядка являются частью Бытия в его субъективном смысле, поэтому они относятся к опыту реальности, а не к самой реальности.
Подчеркивание Петерсона на порядок может быть принято как часть традиционного консервативного акцента на социальном порядке и иерархии, но он настаивает на том, что он классический либерал. Его послание по порядку более личное, что люди могут извлечь выгоду, организуя свою жизнь, чтобы они были менее стрессовыми и тревожными. Использование обманчиво глубоких категорий Ордена и Хаоса дает лишь иллюзию глубины.
ЖИЗНЬ
Смысл жизни является еще одним центральным философским вопросом, который Петерсон правдоподобно адресует. Он опирается на религиозные источники, настаивая на том, что «жизнь страдает». Даже если он был прав, что это утверждение является достоянием каждой основной религии, оно все еще неправдоподобно. Страдание неизбежно является частью жизни, потому что мы все должны иметь дело с болезнью, потерей и, в конечном счете, смертью. Но у большинства людей также есть множество положительных впечатлений, таких как радость, любовь, благодарность, гордость, спокойствие, волнение, надежда, вдохновение, развлечение, удивление и страх.
Основными источниками хорошего опыта являются любовь, работа и игра, поэтому я бы скорее определил их как смысл жизни, чем страдания. Эти три действия напрямую связаны с удовлетворением основных психологических потребностей в отношении родства, компетентности и автономии, о чем я говорю в своей книге «Мозг и смысл жизни» .
Петерсон следует за экзистенциалистским философом Кьеркегором, настаивая на том, что единственный способ сделать вашу жизнь понятной и избежать хаоса – это «акт веры», что «Бытие может быть исправлено путем становления». Но из философии и позитивной психологии есть намного лучшие идеи о том, как жить ценной жизнью, основанной на доказательствах и хороших теориях, а не на вере.
Аллюзивный стиль Петерсона критикует его как попытку прибить гвоздь к облаку, но я попытался указать альтернативы его предположениям о нравственности, индивидуализме, реальности и смысле жизни. Если вы идете для христианской мифологии, ограниченного индивидуализма, неясной метафизики и экзистенциалистской тоски, тогда Джордан Петерсон является философом для вас. Но если вы предпочитаете доказательства и причины, смотрите в другом месте.
РЕКОМЕНДАЦИИ
Все цитаты из издания Kindle от Peterson 2018.
Dreyfus, HL (1991). Будучи в-мире. Кембридж, Массачусетс: Пресса MIT.
Оренд, Б. (2002). Права человека: концепция и контекст. Питерборо: Бродвью.
Петерсон, JB (2018). 12 правил для жизни: противоядие от хаоса. Торонто: Случайный дом Канада.
Ryan, RM, & Deci, EL (2017). Теория самоопределения: основные психологические потребности в мотивации, развитии и благополучии . Нью-Йорк: Гилфорд.
Тагард П. (2010). Мозг и смысл жизни . Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет.
Тагард, П. (готовится). Натуральная философия: от социальных мозгов до знания, реальности, нравственности и красоты. Оксфорд: Оксфордский университет. Осень, 2018 год.
