Чувствую себя счастливчиком?

Насколько реален феномен «удачи» в жизни?

Источник: Богиня Фортуна. Wikimedia Commons.

В последнее время я много думал о удаче. Это реальное явление? Если да, то все мы одинаково затронуты этим? И, если он существует, что это такое? Откуда происходит удача, хорошая или плохая? Почему некоторые из нас кажутся более или менее счастливыми в работе, любви и жизни вообще, чем другие? Каким светом может повлиять современная психология на природу и реальность удачи?

Одним человеком, который научился изучать удачу, является британский экспериментальный психолог Ричард Уайзман. Согласно книге доктора Уайзмена за 2004 год «Фактор удачи: четыре основных принципа» , в которых проводились как интервью, так и эксперименты с более чем 400 добровольными темами, то, что мы обычно называем «удачей», тесно связано с тем, как мы оба себя верим и ведем себя. И, из-за этого, заключает Уайзмен, так называемая удача действительно может быть изучена, если мы готовы применить его «Четыре основных принципа»: создать случайные возможности, почувствовать себя счастливыми, подумать, повезло и отрицать судьбу или судьбу. Звучит просто. Давайте еще глубже рассмотрим мудрость заключений Уайзмена о удаче.

• Новая эра конопли
• Как нарциссическое воспитание влияет на детей
• Выступая на фертильности
• Поставщики медицинских услуг и ваше перинатальное население
• Поражение депрессии, уклонение от беспокойства

Основным следствием его выводов является то, что мы в основном делаем нашу собственную удачу. Это почти клише. Но, как и в большинстве клише, он содержит хотя бы некоторую частичную, архетипическую правду о природе удачи. Если, например, говорит Уайзмен, мы считаем себя неудачливыми, это, как правило, превращается в самоисполняющееся пророчество. И наоборот. Другими словами, ожидание неудачи порождает неудачу и ожидает, что удача принесет пользу. Но как это на самом деле волшебный трюк на самом деле происходит? Ясно, что верить в то, что вам повезло, более оптимистично, чем считать себя неудачливым, и может привести к более частым рискам, которые могут потенциально привести к большим вознаграждениям. Естественно, верно и обратное: больше сдержанности, чтобы рисковать, всегда играя в безопасности, боясь, может свести к минимуму неудачу, но также ограничивает возможность успеха, т. Е. Удачи. «Фортуна благоволит смелым», как провозглашает почтенная латинская пословица. Так, очевидно, по словам доктора Уайзмана, удача в значительной степени зависит от нашего фундаментального отношения к себе и жизни, и в частности, по его мнению, к решающей концепции судьбы . (См. Мой предыдущий пост.) Относительно этого четвертого принципа, предложенного Уайзменом, правда, что история истории всегда была тесно связана с судьбой. Когда я думаю о удаче, я также думаю о судьбе. Но что такое судьба?

Судьба (которую я мог бы отличить от судьбы ), мы могли бы сказать, состоит из карточек, которые мы имеем в жизни, живых существ или не-переговоров о существовании, которые мы не выбираем, но которые, скорее, происходят с нами и с которыми мы, тем не менее, должны бороться как можно лучше. Выбор и решения, которые мы принимаем для решения судьбы, определяют нашу судьбу. Судьба, как удача, может быть положительной или отрицательной. Некоторые из этих роковых «карточек» являются универсальными или экзистенциальными, а другие – личными. Я думаю также о неотъемлемой случайности жизни, о том, как, как придерживается философ Мартин Хайдеггер, нас случайно «бросили» в мир при рождении, в ситуацию, контекст и обстоятельства, которые мы не выбирали, не просили и не творите. Почему, например, кто-то родился на кружке роскоши, а другой рождается в полной бедности? Есть, конечно, множество других примеров, которые можно было бы привести, все из которых могут быть связаны с удачей, как хорошими, так и плохими. Что действительно отличает счастливого и несчастного? Между судьбой и удачей? Является ли жизнь абсолютно случайной? Бессмысленный? Бессмысленный? Или есть таинственные силы, силы вне нашего контроля и кен, как удача в игре? И делает ли это здравый психологический и философский смысл, как предлагает Уайзмен, отказаться от экзистенциальной фактичности судьбы, чтобы увеличить свою удачу?

Древние греки, такие как Софокл, например, с их лихо трагическим чувством жизни, чувствовали, что удача для кого-то никогда не родиться в этом мире. И не избежать этой ужасной судьбы, чтобы посчастливилось умереть молодым. Другими словами, рождение на первом месте было расценено как невезение и смерть преждевременно удачи в том, что он не будет принужден на три-десятки и более десяти лет или больше, чтобы противостоять неизбежным превратностям, абсурдам, печали и страдания. Это чувство, иногда выражаемое глубоко подавленными пациентами в психотерапии: желая, чтобы они никогда не рождались, или что их жизнь (и, следовательно, страдание) скоро прекратится. Для некоторых это желание умереть является пассивным (например, пробегает автобус или сокращает смертельное заболевание), тогда как для других он активен (например, стреляет или висит сам или спрыгивает с высокого здания). В любом случае они, а иногда и все мы в какой-то степени сознательно или бессознательно борются с этим глубоким экзистенциальным вопросом, столь лаконично выраженным Гамлетом Шекспира : быть или не быть. Чтобы продолжать жить, несмотря на жизненные «стропы и стрелы от возмутительного состояния [судьбы]» или выйти из сцены, оставшейся от этого болезненного и запутанного существования.

• 7 советов по работе с жизнью, если вы не можете позволить себе терапевта
• Не запугивание делает вас сумасшедшим?
• Работают ли антидепрессанты? Да, нет, и снова!
• 6 стратегий, когда вы чувствуете себя подавленным на работе
• Подростковый возраст и обработка болезненных эмоций

В конце концов, мы никогда не просили родиться. Но мы здесь. Нравится или нет. Теперь, даже если вы отвергаете это нигилистическое понятие, которому также способствует философ Фридрих Ницше, что сам факт рождения – это неудача, он задает еще один вопрос: если войти в этот странный и стрессовый мир не само по себе, кто-то может быть рожден благословленным будущим удачи, в то время как другие рождаются под «плохим знаком», возможно, астрологически говоря, или «сглажены», «прокляты», «одержимы» или под влиянием какого-то злого заклинания? Любопытно, что пациенты психотерапии двадцать первого века иногда выражают именно такие проблемы. Нередко пациенты сообщают субъективный смысл, что они или были хронически несчастливы в жизни, что невидимые силы судьбы каким-то образом воздействуют на них или, в крайних случаях, на то, что весь космос замышляет против них. Они часто чувствуют, что есть силы, мешающие им реализовать свой потенциал и жить более счастливым, более полноценным и содержательным. В некоторых случаях эти иррациональные убеждения могут стать бредовыми, например, параноидальным человеком, который убежден, что его или ее жизнь управляется, контролируется или отрицательно зависит от инопланетян, демонов, ЦРУ или ФБР, мафии и т. Д. Конечно, мы имеем время от времени у всех возникали такие чувства, страхи или мысли, особенно в особенно плохие дни, когда все шло не так или во время длительных грубых пятен в жизни. Действительно, у людей, похоже, есть естественная тенденция пытаться объяснить или обвинить что-то в несчастье. Врожденная «воля к значению», как утверждает экзистенциальный аналитик Виктор Франкль. Такие чувства, убеждения, познания или суеверия можно проследить до самых ранних дней человечества. Но есть ли для них объективная действительность? Или это все в нашем воображении? Просто вопрос магического, примитивного, «иррационального» мышления?

С незапамятных времен первобытные люди приписывали несчастье или проблемы нуминозным силам природы и различным духам. В ранней египетской культуре злые духи или демоны действовали как злое сверхъестественное влияние в жизни человека. Для ранних греков это условие было бы связано с часто произвольной, капризной и иногда жестокой волей олимпийских богов. В дни Иисуса из Назарета вторжение демонов считалось причиной многих болезней и трудностей. Средневековый народ обвинял дьявола и его миньонов за то, что они причиняли всякие озорства, неудачи и страдания. Во время инквизиции миллионы женщин, которые, как полагают, были ведьмами, ответственными за всевозможные предполагаемые злодеяния, такие как заклинания и вызывающие болезни, были гротескно замучены и убиты. Считается, что вплоть до семнадцатого века и до сих пор в некоторых кругах изнурительные и тревожные симптомы психических заболеваний были вызваны демоническим владением (см. Мой предыдущий пост), а неудача, несчастье или трагедия – работа дьявола и его помощники.

Начиная с начала двадцатого века новая и революционная «глубокая психология» Фрейда и К.Г. Юнга предполагала, что такие тревожные и неудачные состояния ума были результатом разрушительного «овладения» каким-то бессознательным «сложным» или внутренним «демоном», «тень». (См. мой предыдущий пост.) Во время последующих поведенческих, а затем когнитивных революций в психологии во второй половине двадцатого века наши проблемы, как нам сказали, были связаны с тем, как мы думаем и интерпретируем вещи, которые происходят с нас, и в результате наших собственных действий. Сегодня, в эпоху биологической психиатрии и психофармакологии, мы склонны обвинять наши плохие настроения, неудачи и проблемы с неисправными нейротрансмиттерами. Каждая из этих религиозных, философских или научных теорий стремится, в сущности, объяснить многолетнюю проблему зла – неудачу, страдание, страдания, болезни, печаль, трагедию и катастрофу – один из неизбежных экзистенциальных фактов жизни.

Для экзистенциальной психологии и психотерапии после фрейдизма и юнгиана удача – увлекательное, но философски проблематичное явление. Например, экзистенциальные философы, такие как Жан-Поль Сартр, настаивают на том, что мы, люди, являемся единственными создателями нашего «Я» и нашей жизни и должны нести полную ответственность за то, что мы делаем из жизни. В этом смысле Сартр, казалось бы, поддержал утверждение Уайзмена о том, что мы делаем свою удачу благодаря нашим личным решениям и действиям. Как говорит Сартр: «Мы – наш выбор». Где же тогда приходит удача или судьба? Если удача является частью человеческого (животного и другого) существования, как мы можем быть ответственны за это? Почему, например, одна собака или кошка живут своей жизнью в прекрасном, стабильном и любящем доме, а другие, не по своей вине, не знают ничего, кроме пренебрежения, жестокого обращения, страданий и преждевременной смерти? Почему один человек родился в любящей, стабильной и поддерживающей семье, а другой получает только отторжение и враждебность? В самом деле, в зависимости от того, в какой степени мы приписываем то, что происходит с нами, удача, плохая или хорошая, мы можем не чувствовать ответственности за нашу жизнь, воспринимая себя как бессильные, беспомощные жертвы жизни. Таким образом, чрезмерная вера в удачу или судьбу может служить способом избежать ответственности за то, что происходит с нами, и того, что мы в конечном итоге решаем делать с нашей жизнью.

Социальные психологи ссылаются на это явление как на теорию атрибуции: мы пытаемся понять и объяснить жизненный опыт, сделав либо внутреннюю, либо внешнюю атрибуцию его причины, что приводит к «пристрастию атрибуции». То есть мы либо обвиняем себя в наших (например, наши гены, биохимия или вредные привычки), или мы обвиняем нечто иное, чем мы (наши родители, учителя, женщины, мужчины, христиане, евреи, мусульмане, общество, демоны, Бог или дьявол). Или мы обвиняем «неудачу». Но важно отметить, что когда мы обвиняем или приписываем вещи судьбе или удаче, мы одновременно автоматически различаем добро и неудачу. Мы судим, решим, интерпретируем и определяем, какая удача «хороша» и что «плохо». На самом же деле, как и большинство из нас, то, что мы изначально рассматриваем как неудачу, может, в ретроспективе, иногда поворачиваться чтобы быть полезным, удачным и полезным; тогда как то, что мы считаем в этот момент удачным, может оказаться проблематичным или даже катастрофическим. Таким образом, концепция удачи, в общем, является, в частности, психологической системой приписывания добра или зла событиям, которые постигают нас за пределами нашей воли.

Но что, как мне кажется, сложно, как может быть, если бы мы решили не начинать такую ​​оценку, если удача автоматически не воспринималась как плохая или хорошая? Неужели мы все еще должны будем говорить о удаче? Или мы просто охотно принимаем то, что происходит, как наша судьба, без суждения, а не как удача или неудача, но так же, как и что? Без объяснения или атрибуции. Этот философский вопрос напоминает об утверждении Ницше амора фати : охотно любя свою судьбу. Это также напоминает о том, что традиционная блюзовая мелодия «Born Under a Bad Sign» и особенно загадочная линия: «Если бы не неудача, мне бы не повезло». И это напоминает Отто Парадоксальная рекомендация Ранка в определенные времена добровольно решила принять участие в судьбе как «добровольное подтверждение необходимости», чтобы предотвратить чувство полной жертвы и лишения свободы судьбы.

Так что большая часть жизни явно находится вне нашего контроля, что является одним из фундаментальных определений удачи. Удача – это то, что происходит с нами, к лучшему или к худшему. Как бы нам ни хотелось думать, что мы можем управлять удачей, мы не можем, хотя, как предлагает Wiseman, могут быть методы, чтобы максимизировать его. Мы можем создать внутренние и внешние обстоятельства, чтобы коаксировать и потенцировать удачу. Но, в конечном счете, концепция удачи относится к категории убедительного наблюдения WH Auden: «Мы живем с помощью Сил, которые мы притворяемся, чтобы понять». Удача – сила или сила, которая превосходит рациональность. Удача, традиционно символизированная греческой богиней Фортуна, – это то, что описывает те аспекты жизни, которых мы не имеем, и не можем контролировать, но тем не менее находятся под сильным влиянием. «Леди Удача», другой архетипический образ, воплощающий удачу, может быть с нами или против нас в разное время в нашей жизни. И нам может повезти в одном аспекте жизни, например, в любви, например, и неудачном в другом, таком как бизнес. Итак, насколько ответственным является мы для того, чтобы сделать нашу собственную удачу в жизни? Чтобы настаивать на том, что люди несут ответственность за создание своего собственного блага или неудачи, хотя, безусловно, это верно в какой-то степени, может быть основным механизмом защиты от признания неотъемлемой случайности и несправедливости жизни. Многие люди постмодерна отрицают ежедневное влияние удачи в нашей жизни. Гораздо больше беспокойства вызывает существование во вселенной, в которой мы капризно подчиняемся чему-либо, происходящему в любое время без рифмы или разума, часто несправедливо и незаслуженно, чем обманывать себя тем, что мы являемся хозяевами нашей собственной судьбы и единственными создателями наша собственная удача. Конечно, для некоторых, когда на них светит удача, они первыми берут кредит; но когда происходит неудача, они быстро назовут это, вместо того, чтобы нести полную ответственность за их провал.

Источник: Три судьбы. Викимедиа

Обратите внимание на вышеупомянутую архетипическую связь между удачей и женскими фигурами Фортуны (Тайче в греческой мифологии) и Леди Удача, а также Судьбы (Мойрай или Парка), три женщины с белой одеждой, которые принудили судьбу или судьбу не только но и самих богов. Говоря о римской богине Фортуна, Макиавелли говорит нам: «Фортуна может быть арбитром одной половины наших действий, но она по-прежнему оставляет нам другую половину или, возможно, немного меньше, нашей свободной воле». В некоторых культурах яйца считаются символом удачи. В других – божьи коровки или кошки. С юнгианской точки зрения удачу можно считать в какой-то мере синхронным продуктом наших отношений с так называемой «женской» стороной жизни: с творчеством, эмоциональностью, иррациональностью, интуицией. Например, кто-то, кто тесно связан со своей интуицией и хочет доверять и действовать на нее, может считаться счастливым; в то время как кто-то, кто отстранен или отчужден от этого женского аспекта себя, может быть охвачен, казалось бы, бессмысленными плохими перерывами. При ближайшем рассмотрении такие неудачи могут пытаться сказать нам, что действительно есть иррациональная, случайная сторона жизни, которая должна быть признана, уважаема, оценена и отреагирована. Когда мы отказываемся признать присущую им иррациональность жизни, силу женского принципа или феномен «бессознательного» в целом, он проявляет себя как неудача, своего рода тонкий саботаж, но тот, который заставляет нас столкнуться с ограничениями эго и рациональности, а также выбирать, чтобы изменить и расширить наше отношение к существованию и психике.

Тогда есть знакомый и сверхъестественный феномен быть «неправильным местом в неподходящее время» или «правильным местом в нужное время». Коллективная мудрость, что «время – это все» в жизни, – это все о удаче и нашем отношении к ней , Поэтому мы склонны тесно связывать удачу с временем, как хорошим, так и плохим. Подумайте, например, о тех плохих злополучных душах, которые присутствовали на концерте кантри-музыки в Лас-Вегасе в прошлом году, когда злой убийца-убийца Стивен Паддок начал стрелять из окна своего отеля. Были некоторые предполагаемые жертвы этих съемок, которые выжили невредимыми, а другие вокруг них умерли , Была ли их удача лучше, чем у тех, кто был убит? Ясно. Но почему? И что это значит? Это просто случайность? Happenstance? Или были другие невидимые, но влиятельные силы на работе, которые каким-то образом не давали им пострадать? У некоторых людей есть «ангелы-хранители», защищающие их от вреда, как и Джордж Бейли в классическом празднике 1946 года. Это замечательная жизнь ? Или, может быть, как считают другие, Бог сам? Если да, то что из не столь удачливых жертв таких злых дел? Где их метафизический духовный защитник или благодетель, что роковая ночь? Они заслужили смерти, а другие – нет? И что, если они решили не идти на концерт той ночью, а не посещать? Из-за этого они частично несут ответственность за то, что выбрали не то место в неподходящее время и, следовательно, за свою собственную кончину? Или они, как и все остальные, просто несчастные жертвы жестоких действий и обстоятельств, созданных не сами по себе, а только сумасшедшим убийцей?

Такие вопросы возникают всегда, когда происходят трагедии, будь они искусственными или естественными, потому что мы хотим отчаянно ощущать бессмысленное насилие и зло. Значение бессмысленности. Этот базовый экзистенциальный и духовный вопрос рассматривается в книге бестселлеров рабби Гарольда Кушнера 1983 года, когда «Плохие вещи» случаются с хорошими людьми . (См. Также мои предыдущие сообщения о травме зла.) Мы могли бы также удивиться, почему хорошие вещи случаются с плохими людьми, так как удача не всегда благоприятствует добру. (Например, серийные убийцы могут избежать обнаружения в течение многих лет или даже на всю жизнь в определенных случаях, потому что, хотя они могут быть умными, им также повезло.) И как предполагаемый любящий и благотворный Бог мог позволить порядочным людям страдать от невыразимых страданий и несчастье, как в библейской Книге Иова . Эти тайны традиционно являются территорией философов и богословов, но обычно представляют себя профессионалу в области психического здоровья.

Психологически говоря, нет сомнений в том, что то, что мы называем удачей, может быть косвенным следствием выбора, который мы сделали в свое время, недавнего или отдаленного. О том, как мы думаем о вещах. Как мы себя ведем. Из нашей нейробиологии. Неврозы. Прошлые травматические переживания. Или из-за отсутствия мужества и стойкости. Например, человек, который не хочет окончить среднюю школу в подростковом возрасте, может обвинить неудачу в том, что он не смог найти хорошую оплачиваемую работу десятилетиями позже и столкнулся с хронической безработицей. Или, решив развестись с супругом, а не работать через конфликты, оказаться в одиночестве и изолироваться во время праздников, обвиняя их в неудаче в любви. Тот же самый человек может страдать от той или иной формы того, что Фрейд называл «принуждением повторения» в отношении выбора потенциальных партнеров, возможно, бессознательно подбирать те, которые эмоционально или физически отвергают или недоступны ему или ей. (См. Мой предыдущий пост.) Неужели это невезение? Или бессознательный комплекс на работе?

Действительно, с точки зрения аналитической психологии Юнга, казалось бы, бессмысленные или произвольные отрицательные ответы других людей или мира и даже некоторые неблагоприятные экологические события иногда можно отнести к упрямому, но скрытому и тонкому «синхронному» психологическому состоянию ума, в которые наши сознательные отношения, выбор, восприятие, эмоции и действия скрытно и негативно влияют и, следовательно, определяются и определяются мощными, относительно автономными бессознательными силами, называемыми комплексами . В связи с этим мы практически станем жертвами бессознательного. Мы чувствуем себя жертвами того, что мы воспринимаем как судьбы, потому что мы не осознаем и отвергаем нашу ответственность за бессознательное причинение, создание или, по крайней мере, содействие этому. Например, люди, которые считают себя неотъемлемо непривлекательными, могут иметь то, что чувствует к ним, как повторение неудачи в отношениях в значительной степени, потому что они бессознательно отвергают или саботируют любовь, когда она предлагается. Таким образом, в этом смысле они могут удобно связывать такие прерванные отношения с «неудачей» или «судьбой», а не с их собственным неврозом. И, как предлагает Уайзмен, видеть себя по своей природе удачей или неудачником может иметь последствия в мире и влиять на удачу.

Юнг, который, основываясь на собственном опыте (см. Мой предыдущий пост), признал, принял и оценил иррациональную или теневую сторону жизни, любил рассказывать следующую классическую историю о Роднике:

Крошечная деревня в Китае страдала от самой суровой засухи, о которой все могли вспомнить. В течение многих месяцев, а может и лет, не было ни капли дождя. Зерновые культуры умирали. Осталось немного еды. Водоснабжение было опасно низким. Пыль полетела повсюду, из-за чего жителям трудно дышать. Смерть и высыхание висели в воздухе. Всевозможные традиционные ритуалы, обряды и молитвы были заняты жителями деревни в надежде отогнать злых демонов или отрицательных духов, которые могут быть ответственны за то, что они принесли это несчастье. Но, несмотря на все усилия или их духовные лидеры, дождя не было. Отчаявшись, деревенский старец решил отправить за профессиональную помощь из далекой провинции: знаменитого ливня. По прибытии старый, измученный человек попросил что-то очень странное: он попросил сельских жителей построить небольшую соломенную хижину недалеко от самой деревни, чтобы принести ему достаточно еды и воды, чтобы продержаться пять дней, а затем оставить его там один, одиночный, абсолютно безмятежный. Не уверенный, что думать, но готов попробовать что-нибудь, жители деревни сделали то, что он сказал, и с тревогой ждали дождя. Ничего не произошло. Три дня прошли без осложнений. Жители деревни потеряли всякую надежду. Но затем, на четвертый день, в небе появились темные облака. И вскоре начался дождь. И дождь. И дождь. Настоящий потоп. Экстатические, благодарные, но полностью озадаченные, освобожденные жители деревни собрались вокруг старого ливня, желающего узнать, как он это сделал. Он смиренно объяснил: «Я не несу ответственность за дождь. Когда я впервые приехал в вашу деревню, он чувствовал себя несогласованным, дисгармоничным, неуравновешенным, обеспокоенным. И я чувствовал себя не в себе. Так что все, что я сделал, это время, чтобы вернуться в соответствие с собой, в настройку с Дао. Природа сделала все остальное.

И, как следствие, было разрушено заклинание неудачи, казалось бы, бесконечная засуха. Здесь поразительное следствие состоит в том, что наша удача неразрывно связана с природой, и что хорошее или невезение (например, переживание засухи или торнадо или наводнение) могут быть связаны с нашим отношением к природе (Дао) или их отсутствием. К нашему душевному состоянию. То, что происходит внутри, отражается внешне. Подобно тому, как внешняя среда влияет на внутреннее равновесие, внутренняя психологическая среда влияет и на внешний мир. Мы неразрывно и органично связаны с неотъемлемой частью нашего окружения и наоборот.

В конечном счете, мы несем ответственность за нашу удачу, как хорошую, так и плохую, и не отвечаем за некоторые из них. Мы все подчиняемся как доброй, так и неудачной. Как профессионал, так и серфер знает, удача, метафорически, приходит в волнах, а затем исчезает или превращается в свою противоположность. Хитрость заключается в том, чтобы научиться продуктивно ездить на волне удачи, успешно путешествовать, прежде чем она выйдет. И чтобы уйти от него, убежать или броситься с опасными полосками или течениями неудачи, не будучи смертельно положенными ими, – и все это терпеливо ждет следующей волны удачи, чтобы добраться до какой-то точки. Бывают времена в жизни, когда нам повезло больше, чем другим, и другим, когда нам может быть в основном не повезло. Такие нежелательные периоды невезения могут быть краткими, но иногда продолжительными, длительными в течение многих лет или даже десятилетий, и их можно сравнить со временами бесконечного голода или засухи или другими стихийными бедствиями, над которыми мы не имеем контроля и для которых мы не можем быть несет полную ответственность. (Рассмотрите распространенное суеверие о том, что разрушение зеркала приносит семь лет неудачи, а не семь дней или семь месяцев. Но семь лет!) Эта цикличность – это основная природа удачи.

На что мы несем ответственность, так это то, как мы решаем иметь дело с такой цикличностью и случайными устойчивыми временами скорби. И, в очевидном отсутствии удачи, для того, чтобы добросовестно готовить себя, психологически, духовно, философски и физиологически, для возможного прибытия или возвращения удачи. Эта внутренняя и внешняя «психологическая готовность» может иметь разницу между удачей или плохим, хотя мы можем не знать о нашей часто тонкой роли в ее определении. Как и Rainmaker, даже, или, возможно, особенно, в отсутствие удачи, мы можем подготовиться к оппортунистическому использованию преимуществ Леди Лак или Фортуны иногда нечастых и мимолетных посещений, готовясь к тому, чтобы быть готовыми к активному реагированию, когда возможность ударяет без колебания или двусмысленности. Например, для одинокого человека, готового спросить следующую привлекательную женщину на свидании или ответить положительно на вопрос. Без такой внутренней подготовки и готовности мы не сможем признать или отреагировать на этот беременный, преходящий, но судьбоносный момент кайроса , позволив удачи без происшествий и, к сожалению, пройти мимо нас, оставив нам ощущение более неудачного, чем повезло.

Итак, как заключает доктор Уайзмен в своем кабинете, мы «делаем нашу собственную удачу» в том смысле, что независимо от того, действуют ли судьбы для нас или против нас, удачливые или неудачные, мы в конечном счете определяем нашу судьбу тем, как мы сталкиваемся и реагировать на нашу судьбу. Но, я подчиняюсь, мы делаем это не отрицая силу и реальность судьбы, как советует Уайзмен, а скорее, уважительно признавая это. Удачу можно рассматривать как экзистенциальную потенциальность, представленную нам жизнью, добром или злом. Как и рассказ о Громоверже, секрет заключается в том, чтобы быть терпеливым, настороженным, самонастраивающимся и психологически подготовленным, чтобы осознать эту возможность, когда и если она представится, а затем быть в состоянии и желать достоверно реагировать или действовать в этот момент. Зная, когда ждать, интроспективно слушать, чувствовать, размышлять, а когда мужественно действовать, конечно, ключ. Есть время для пассивного, «женского» подхода к судьбе, и время смело и агрессивно действовать, чтобы изменить его. Таким образом, удача может рассматриваться как процесс пассивности, акцентированный самоутверждением, когда его требуют. Конечно, мы обладаем ограниченной властью и свободой, чтобы что-то случилось или не получилось. Активно и умышленно вмешиваться в судьбу, когда это необходимо. Чтобы бросить вызов богам, как это делали Прометей и другие греческие герои. Но, как говорит поэт Т. С. Элиот в своих « Четырех квартетах» , иногда все, что мы действительно можем сделать, это терпеливо и верно ждать нашей удачи:

Я сказал своей душе, успокойся и буду ждать без надежды

Ибо надежды были бы надеждой на неправильную вещь;

Ждите без любви

Потому что любовь была бы любовью к неправильному;

Есть еще вера

Но вера, любовь и надежда – все в ожидании.

Подождите, не подумайте, потому что вы не готовы к размышлению;

Итак, тьма – это свет, а тишина – танцы.