Почему Прощение – героический

«Величие сердца», как говорит Аристотель, характеризует прощение.

В недавнем посте здесь (8 причин простить, 16 апреля 2018 года) я сделал заявление, что прощать – это героический. Я хочу поблагодарить человека, который прокомментировал это, заявив о противостоянии этой точке зрения. Только прощение – это бальзам для себя, и больше ничего не было комментарием. Этот комментарий гораздо более серьезный, чем можно подумать в первом чтении, потому что он доходит до сути, кем мы являемся как люди. Именно по этой причине я хочу, чтобы мой ответ был более подробным, чем обычно, когда он отвечал на комментарий непосредственно в предыдущем блоге.

Что же тогда героизм? Аристотель использовал выражение великодушия или то, что он называл «величие сердца», чтобы описать, среди прочего, концепцию героизма. Великодушие как моральное достоинство выходит далеко за рамки справедливости, идет на лишнюю милю с другими людьми и стремится к гораздо большему, чем можно было бы ожидать от среднего человека в мире. Быть великодушным – быть щедрым к другим, бескорыстным и прощающим.

Д-р Эндрю Бернстайн (http://folk.uio.no/thomas/po/heroism.html; извлеченный 17 апреля 2018 года) определяет героя таким образом: «человек с повышенным моральным статусом и превосходными способностями, преследующими свои цели неутомимо перед лицом мощного антагониста (ов). Из-за его беспрецедентной преданности добру, независимо от оппозиции, герой достигает духовного величия, даже если ему не удастся добиться практической победы. Обратите внимание, что четыре составляющие героизма: нравственное величие, способность или доблесть, действие перед лицом оппозиции и триумф, по крайней мере, в духовной, если не в физической форме ».

Прощение на высоком уровне включает те же четыре характеристики, которые перечислены выше. Тогда высокопрощающий человек обладает: 1) аристотелевским достоинством великодушия (величие сердца); 2) способность значительно выше того, что можно считать средним для просителя; 3) способность предлагать этот дар перед лицом оппозиции (человек предлагает доброту в то время как боль, вызванная тем, кто прощен); и 4) чувство триумфа, просто предлагая прощение ** независимо от того, принимает ли другой подарок. **

• Как поддерживать прогресс после травмы
• Сделайте свою кровать
• Почему религия задает хорошие вопросы (даже если вы атеист)
• Руководство по старому духу
• Новизна-поиск: один из ключей к процветанию в жизни

Источник: KuanShu Designs

Прощение на высоком уровне имеет все атрибуты героизма, описанные доктором Бернштейном, и показывает характеристики великодушия, описанные Аристотелем.

• Танцы на Земле
• Когда терапия неприемлема после травмы?
• Предоставление нашей власти учителям
• 7 духовных элементов, критических для восстановления зависимости
• Зачем сохранять мудрость коренных народов?

Этот анализ не означает, что все, кто практикует прощение, делают это с героизмом, и не подразумевает, что только избранные немногие могут так простить. У всех нас есть ** потенциал ** для этого, но мы не ** реализуем этот потенциал до тех пор, пока мы не выйдем за пределы собственных интересов и не увидим, что оскорбительный человек безоговорочно достоин уважения и доброты. Мы не актуализируем потенциал до тех пор, пока мы не будем практиковать и не будем практиковать еще больше, большую близость сердца к нарушению другого ради этого другого человека, а не нашего. Прощать великодушие, с героизмом, должно развиваться далеко за пределы того, что можно считать минимальным прощением.

Как человек развивается в прощении, становясь прощающим человеком, имеет прямые последствия для того, как этот человек рассматривает человечество. Если кто-то думает о том, чтобы прощать только в том смысле, что мазь полагается на психологические раны ради самого себя, тогда это может перерасти в мнение, что люди в основном заинтересованы или даже эгоистичны. Пессимизм по отношению к человечеству может развиваться как взгляд на состояние человека. Напротив, провидец, который силен, видя присущую ценность другой, несмотря на противодействие этому другому или из норм, кричащих против такого взгляда, развивает мнение о том, что люди могут быть намного больше, чем сейчас, в настоящее время. Оптимизм по отношению к человечеству развивается, поскольку проститутки видят, кем может стать другой, и кем может стать я, – кто-то с величием сердца. Разумеется, нарушитель может отказаться от щедрого предложения просителя, но прощение по-прежнему является триумфом, которое превосходит успех или неудачу жеста именно из-за «величия сердца», связанного с жестом прощения.

Существует важная разница между тем, что наша человечность ** находится в пределах своей объективной сущности и что люди субъективно думают о человечестве. Даже если человек убежден, что люди – это всего лишь пучок случайных стреляющих нейронов без цели к величию, такие мысли не делают этого. Нам нужен философ с длинным видением, таким как Аристотель, чтобы помочь нам увидеть дальше, точнее о человеческом состоянии. В своем утверждении, что люди способны проявлять великодушие, он не утверждает, что все люди за все время автоматически обладают этой добродетелью. Он утверждает, и вот вызов для всех нас, что мы ** могли достичь всего такого уровня человечества, если мы сознательно и сознательно стремимся к великодушию каждый день, несмотря на сопротивление других.

В конце дня или даже в конце вашей жизни у вас есть выбор: сознательно ли я намеренно и намеренно буду лучше быть человеком? Будут ли я сознательно и сознательно стремиться к великодушию? Будут ли я тогда стремиться к героической версии прощения …… .. или я буду доволен, чтобы положить мазку прощения на мое разбитое сердце и назвать это днем?