Фатализм и равнодушие к себе

Как некоторые люди достигают точки беззаботности о себе?

Источник: Сэм Уордли / Shutterstock

Вы когда-нибудь встречали человека, который перед лицом плохого события испытывает усталую отставку и обычно говорит что-то вроде: «Это должно было случиться»? Иногда он может утверждать: «Я ничего не могу с этим поделать». Человек может сделать еще более широкое заявление: «Ничего нельзя было сделать никому». Этот человек – фаталист, тот, кто ушел в отставку перед лицом событий, совершенных в быть неизбежным

Принятие и отставка часто ошибочно принимаются друг за друга. Принятие включает в себя деятельность и агентство. Например, я принимаю тот факт, что я не могу получить работу, на которую я претендую. Мое согласие, однако, активно. Я уверен, что полностью готовлюсь, изучая учебную программу факультета, создавая интересную демонстрацию преподавания и ведя интересную работу. Принятие требует, чтобы я действовал в соответствии с изменяющейся реальностью и делал это с осознанием того, что мои действия не гарантируют результат. Я не могу контролировать внешние факторы (лучшие кандидаты, бюджетные ограничения и т. Д.), Но я могу контролировать свое отношение. Это также предполагает выбор. Действуя преднамеренно и чутко реагируя на мою реальность, я могу изменить часть своей реальности. Я использую свое агентство, когда я делаю выбор, действую на них и управляю своим отношением.

• 5 способов, которыми мир значительно улучшился
• Некоторые люди заряжают вас энергией, в то время как другие истощают вас?
• Среднесрочные выборы окончены. Что теперь?
• Гиппокамп, самооценка и физическое здоровье
• Изучение характера развития лидеров

Отличительной чертой отставки является подавление заботы или беспокойства. В своей доброй форме отставка предполагает изменение отношения к чему-либо без потери активности. В более тревожной форме отставка подразумевает сдачу власти. Я смирился с тем, что никогда не буду профессионально играть в теннис или путешествовать в Антарктиду. Эти две вещи находятся вне моего контроля; ничто, что я мог сделать в нормальном ходе событий, не имело бы значения. Отставка уместна, когда я четко осознаю, что находится под моим контролем и за что я несу ответственность, а за что – нет. Я изменил свое отношение к этим двум вещам; Я больше не забочусь о них так же, как в молодости. Мой опыт отражает важное утверждение Эпиктета, философа, который родился рабом в 50 г. н.э. Он сказал:

«Некоторые вещи зависят от нас, а некоторые – не от нас. Наше мнение зависит от нас, наших импульсов, желаний, отвращений – словом, что бы мы ни делали. Наше тело не зависит от нас, а также от наших владений, нашей репутации или наших государственных служб… »

Когда я осознаю это различие и живу в соответствии с ним, я могу испытать смирение по поводу некоторых конкретных вещей в моей жизни, но я все еще очень вижу себя в том, что у меня есть выбор и формирование части моей реальности. Я остаюсь активным в том, что я делаю и чувствую.

• Просто начните: вам не нужно это делать
• Это сезон прощения
• Голоса взрослых усыновителей меняют повествование об усыновлении
• Помимо «Избранных людей» и «Злых других»
• Когда кто-то, кого ты любишь, возвращается

Отставка становится тревожной, когда она проистекает из-за отсутствия ясности о том, что находится под нашим контролем, а что нет. Когда мы теряем из виду то, что нам решать, мы склонны считать, что у нас нет выбора и практически нет контроля над тем, что происходит. Продолжая приведенный выше пример, если я подал заявку на работу, когда у меня был прилив оптимизма, но затем смирился с тем, что я его не получил, я мог бы не подготовиться к собеседованию в меру своих возможностей. Даже если бы я получил интервью, моя отставка просочилась бы и, вероятно, была бы очевидна для сотрудников департамента. Я могу сказать себе, что независимо от того, что я делаю, я не получу работу. Я сужаю свое царство выбора и становлюсь более пассивным. Иными словами, выбор кажется мне иллюзорным, потому что я верю, что независимо от того, что я делаю, результат неизбежен. Это фатализм.

Мы, люди, склонны проявлять большую заботу и больше ценить вопросы, в которые наши действия вносят свой вклад. В отсутствие вклада, зачем беспокоиться и зачем заботиться? Это где безразличие входит в кадр. Человек безразличен к себе самому, когда у него полное отсутствие интереса и заботы о себе. Безразличие к себе является следствием фаталистической отставки. Безразличие к себе – это процесс, который сначала может двигаться медленно, но затем быстро ускоряться. Он не имеет немедленного начала, если не происходит что-то действительно катастрофическое, такое как экзистенциальное сотрясение мозга. Как человек может начать осознавать это в себе или в других? Часто легче распознать черту или мировоззрение в другом, чем увидеть это в себе. И здесь может даже возникнуть парадокс: нужно хотя бы немного заботиться о том, чтобы не заботиться о себе.

Уильям Джеймс в книге «Разнообразие религиозного опыта» (1902) признает, что некоторые люди настолько утонули и почти выпали из обычного движения людей, что им нужна помощь или даже спасение. Джеймс говорит, что первое, что должно произойти, – это «заставить их чувствовать, что какой-то порядочный человек заботится о них достаточно, чтобы они интересовались вопросом, подниматься или опускаться». Человек, который безразличен к себе, больше не заботится, поднимается ли она. или тонет. Такой человек не может заботиться о себе и вместо этого ему нужно привлечь энергию и заботу от кого-то другого. Я описываю это как моральный эквивалент начала прыжка. Каждый из нас может обеспечить этот старт другим и даже не знать об этом. В других случаях это будет более очевидно.

Если достижение безразличия к себе – это процесс, то же самое происходит и с состояниями неполного страдания, некоторого счастья и спокойствия. Начало иметь крошечный осколок заботы о себе – даже если вы заимствуете его у кого-то другого – будет значительным достижением. Чувствуя это беспокойство, человек проявляет свою свободу действий, которая может изменить ее отношение к себе.

Рекомендации

Эпиктет. Enchiridion. Доступно онлайн: http://classics.mit.edu/Epictetus/epicench.html

Джеймс, Уильям. 2012. Многообразие религиозного опыта. Оксфорд: издательство Оксфордского университета.