В прошлые выходные, сидя в кинотеатре IMAX, глаза приклеились к экрану, чтобы не пропустить вторую историю Ваканды, я наслаждался красотой и чудом Черной Пантеры . Режиссер Райан Куглер и знаменитый актер, Черная Пантера следует за Т’Чалла, королем Ваканды, технологически продвинутой и изолированной африканской нацией. Фильм, основанный на комиксе Marvel того же названия, является фильмом о супергероях, как никто другой, некоторые критики называют его революционным. Тождество Т’Чаллы, как Черная Пантера, больше, чем человек с сверхчеловеческими способностями, но он – король, чья африканская идентичность имеет центральное значение для его цели и предназначения. Наблюдение за фильмом побудило меня задуматься о теме идентичности и о том, как позитивная гендерно-расовая идентичность защищает черную молодежь.
Через несколько дней после выхода фильма друг (черная женщина и мать двух черных детей) поделился в социальных сетях тем, как она переписала график своего сына, чтобы посмотреть фильм, заявив: «Я нуждался в нем, чтобы увидеть самого себя». заявление говорит о том, что Черная Пантера может иметь на чернокожей молодежи видение таких мощных изображений на экране. Важно отметить, что в ее заявлении говорится о активной расовой социализации, о том, как черные родители передают сообщения (как вербальные, так и невербальные) о том, что значит быть черным и африканского происхождения.
Развитие личности и стереотипные роли
Развитие идентичности является важным индикатором адаптивных и здоровых результатов для всей молодежи. Однако изображение черных мальчиков и девочек в основных средствах массовой информации часто является недействительным для их опыта. Например, наличие стереотипных ролей и образов (например, сердитая черная женщина, преступник, спортсмен, артист), найденный во многих рекламных роликах, телевизионных шоу, новостных программах и других формах медиа, является контекстуальным фактором, который влияет на развитие позитивной идентичности. Это означает, что чернокожая молодежь должна вести переговоры о своей идентичности, учитывая часто негативные представления о себе в средствах массовой информации. Предоставление молодым ресурсам, помогающим им справляться и конструктивно оценивать образы, которые они видят в обществе, может способствовать развитию устойчивости.
Расовая социализация и культурная гордость
Культурная гордость – это чувство позитивной привязанности к культуре происхождения человека и включает в себя знания о расовом / этническом / культурном наследии, истории, обычаях и традициях. Культурная гордость, основной компонент расово-этнической социализации, защищает от целого ряда психических заболеваний и академических результатов. Расово-этническая социализация состоит из нескольких компонентов: (1) привитие культурной гордости (2) подготовка к предвзятости, (3) поощрение недоверия и (4) эгалитаризм (Хьюз, Родригес, Смит, Джонсон, Стивенсон и Спайсер, 2006 ). Цель расовой социализации состоит в том, чтобы обеспечить детям здоровое чувство самих себя, предоставляя им инструменты для активного преодоления различных форм угнетения. «Черные дети и подростки, которые узнают, что другие могут иметь негативное отношение к ним, но у которых есть эти сообщения, опосредованные родителями, сверстниками и другими важными взрослыми, с меньшей вероятностью имеют отрицательные результаты и более склонны к устойчивости в неблагоприятных условиях» (American Psychological Ассоциация, 2008, с. 3).
Расовая социализация и связанные с ней результаты
Что касается результатов психического здоровья, исследования показывают, что расовая социализация позитивно связана с просоциальным поведением (Caughy, O’Campo, Randolph, & Nickerson, 2003), положительным психическим здоровьем (Shaw & Fischer, 1999), психологическим благополучием (Yoon, 2004) ) и снижение восприимчивости к угрозе стереотипов (Davis & Salinas, 2006) для молодежи и взрослых этнических меньшинств США. В одном из исследований черные родители, которые предоставили своим детям сообщения о культурной гордости, также сообщили о меньшем психологическом расстройстве своих детей (Bannon, McKay, Chacko, Rodriguez, & Cavaleri, 2009). Было установлено, что меры, направленные на поощрение расовой социализации в молодежи, уменьшают реляционную агрессию, проблемное поведение и повышают позитивную расовую идентичность (Whaley & McQueen, 2004).
Отсутствие позитивной расовой и этнической культурной социализации может привести к усвоению негативных сообщений о себе или этнической группе (т. Е. Интернализованном угнетении). Мы знаем из теорий угнетения (Bulhan, 1985, Freire, 1970, 2000), что угнетение предсказуемо и что оно дает конкретные результаты (т. Е. Интернализованный расизм, сговор, одобрение стереотипов). Например, одобрение негативных стереотипов чернокожего молодого человека можно рассматривать как форму сговора или «веру в шумиху».
Последствия
«Черная пантера» , помимо того, что устраивает шумиху своего потенциального успеха, также учитывает многие популярные изображения того, что значит быть черным и африканским. Это фильм с его сильными и ограниченными возможностями, который предоставляет богатую почву для родителей и воспитателей, чтобы поговорить со своими детьми о гонке. Фильм говорит со многими важными динамиками, что означает быть африканским и афроамериканцем в силу и решимости черных женщин. И тема колониализма и угнетения, когда «злодей» фильма заявил (после чего я чуть не упал со своего места): «Похороните меня в океане с моими предками, которые прыгнули с кораблей, потому что они знали, что смерть лучше рабства. »
Фильм также подчеркивает силу самоопределения, когда мать Т’Чаллы говорит ему: «Покажи ему, кто ты!» Или, когда близкий друг и любовный интерес Т’Чаллы говорит, Накия говорит ему: «Вы решаете, какие король, которым ты собираешься стать ». И я думаю, что сообщение Накии именно то, что мой друг хотел передать своим детям: ты больше, чем чье-то восприятие или стереотип.
«Я невидим, понимаю, просто потому, что люди отказываются видеть меня. , , Когда они приближаются ко мне, они видят только мое окружение, себя или вымысел своего воображения, действительно, все и все, кроме меня ». -Лальф Эллисон,« Невидимый человек »
Избранные ссылки
Американская психологическая ассоциация. (2009). Целевая группа по сопротивлению и силе в черных детях и подростках. (2008). Устойчивость у афроамериканских детей и подростков: видение оптимального развития.
Hughes, D., Rodriguez, J., Smith, EP, Johnson, DJ, Stevenson, HC, & Spicer, P. (2006). Практика этнической расовой социализации родителей: обзор исследований и направлений для будущего исследования. Психология развития, 42 (5), 747.
Ресурс для родителей: http://www.apa.org/pi/res
