Суфизм, основанный на Коране и учениях Пророка Мухаммада (610 г. н. Э.), Оказал влияние на его формирование христианским аскетизмом и индуизмом (Низами, Катшу и Увайс, 2013). Его истоки оспариваются, но прослеживаются до 8- го и 9- го веков; некоторые утверждают, что он старше ислама.
Суфии были известны богатой традицией литературы, поэзии, рассказов и использования умных метафоров в рассказах, музыке и танцах. Что такое суфизм, мистическая традиция в исламе, которая помогла суфиям быть творческими и что они могут предложить, чтобы облегчить наше творчество? В то время как поиск суфиев был сосредоточен на поиске божественной сущности, их подход к этому поиску, вероятно, сыграл важную роль в стимулировании их творчества в искусстве, музыке, танце и литературе. В этом эссе рассматривается, как их основные принципы могут служить полезными метафорами для повышения повседневного творчества.
Любовь, вера, опыт и знания
Суфизм рассматривает любовь, веру, опыт и знания как центральные понятия в разрешении нашей экзистенциальной дилеммы, чтобы в конечном счете понять и испытать божественность в себе или объединение себя с Высшим посредством процесса постепенного снятия завес, которые скрывают истинную красоту и знание , Руми рассматривал любовь как «творческую силу в природе» (Arasteh, 1965, стр. 10); таким образом, любовь является основой для всего творчества и творчества.
Для суфиев Верховный – их возлюбленный, и эта любовь к Возлюбленному является центральной основой их поиска. Эта любовь безусловна и без учета каких-либо личных успехов в богатстве, славе или власти; главная цель суфиев – испытать божественное внутри и объединиться с сущностью жизни. Путь к божественному включает в себя подъем вуалей, которые скрывают истинную красоту и знание. Эрих Фромм (Erich Fromm, 1956), возможно, под влиянием суфийской мысли, заметил, что «Любовь – это единственный способ познания – объединение приводит к концу поиска» (стр. 31).
В психологическом языке поиск знаний можно охарактеризовать как решение прогрессивных задач, раскрывающее «скрытое сокровище» за вуалью – истинное знание в форме единства с сущностью. Полученный от безусловной любви этот поиск по своей сути мотивирован. Многие современные исследователи считают внутреннюю мотивацию и любовь к поиску ради сакэ, столь же важными для творческого процесса.
Фромм утверждает, что творческая работа предполагает стремление к единству с материалом, с которым вы работаете, с миром за пределами одного «я», чтобы сделать его своим.
Стоит ли плотник сделать стол или ювелир ювелирным изделием, выращивает ли крестьянин свою кукурузу или живописец рисует картину, во всех видах творчества рабочий и его объект становятся единым целым, человек объединяет себя с миром в процесс творения. (стр. 17)
Объединение с материалами творения подразумевает полное знание и понимание природы материалов, которые облегчают их использование по-новому.
Вера в свое видение может быть движущей силой в специальном поиске. Фромм проводит различие между иррациональной и рациональной верой. Первый – это убеждение в идее или вере, основанной на иррациональном авторитете; последнее – это видение, полученное из опыта, чувств и «продуктивной интеллектуальной и эмоциональной активности» (стр. 121). Он также отмечает, что творческое мышление в любой области часто начинается с рационального видения, основанного на учебе, размышлении и наблюдении, что приводит к гипотезе. С дополнительными данными гипотеза уточняется, что приводит к ее включению в более широкую теорию. Он отмечает:
История науки изобилует примерами веры в разум и видения истины. Коперник, Кеплер, Галилео и Ньютон были проникнуты непоколебимой верой в разум. Для этого Бруно был сожжен на костре, и Спиноза подвергся отлучению. (стр. 122)
Пренебрежение догмами и полномочиями
Memon и Yousaf (2013) отмечают: «Суфии были повстанцами своего времени» (стр. 50). В соответствии с их религиозными учениями они стояли за угнетенных и писали стихи, которые бросали вызов притеснениям ортодоксального духовенства, помещиков и императоров. Они также требовали равенства и прекращения всех угнетений.
Суфии предлагают отказаться от личных и религиозных догм, прошлых знаний и культурных атрибутов, чтобы поднять завесу в поисках истины. Руми советует «ограничить мирское я и быть собой, первое ограничивает вас» (как цитируется в «Арастех», 1965, стр. 52). Считается, что слепое принятие власти препятствует снятию вуали; скорее, ищущие должны использовать свою интуицию и опыт для поиска истинного знания. Суфийская ценность учится на опыте под наставничеством человека, который путешествовал по пути.
Суфии отвергают догму единого пути к спасению. Они считают, что использование таких стратегий, как дыхание, медитация, музыка и танцы, часто отвергаемые более фундаментальными религиозными группами, усиливает их опыт поиска. Суфийский идеал, что нет единого пути к Верховному, имеет огромные последствия для нынешнего конфликтного мира, где религиозные идеологии препятствуют принятию и оценке различных религиозных взглядов. Культура, в которой доминируют жесткие идеологии, направляет свою энергию на сохранение и распространение их, в свою очередь, ограничивая индивидуальность выражения и творчества. Эта культурная ценность отклонения догм, возможно, играла центральную роль в творческих достижениях суфизма, поскольку это позволяло им рисковать, которых они обычно не принимали.
Творческий процесс часто требует риска для того, чтобы оспаривать существующие идеи, теории и практики, опираясь на собственный опыт и интуицию, но будучи открытыми для различных точек зрения. Эта открытость к различным точкам зрения из других культур, возможно, помогла ранним суфиям включить новые идеи в свою мысль и практику и стимулировала их творчество в искусстве и литературе.
Многовековое суфийское мышление, хотя и основано на религии, по-прежнему предлагает нам несколько идей в творческом процессе. Заимствование суфийских метафор, творчество можно рассматривать как процесс снятия вуали, чтобы выявить истинное знание. Принципы суфизма требуют любви, веры, опыта и отказа от личных и религиозных догм как путей к истинному знанию. Любовь, центральный принцип суфизма, имеет важное значение для придания самоотверженности и страсти творческим процессам поиска, будь то для Возлюбленного или чего-то другого. Любовь, в сочетании с верой и отвержением догмы, важна для обеспечения вдохновения, настойчивости и открытости для различных взглядов в поисках истинного знания. Руми прекрасно понимает значение «любви»:
Любовь делает горькую сладкую,
Любовь превращает медь в золото,
Любовь делает отбросы в вино,
Любовь превращает боль в исцеление,
Любовь приносит мертвые к жизни,
Любовь превращает королей в рабов (как цитируется в Chittick, 2008, стр. 83).
Рекомендации
Arasteh, SR (1965). Руми Персидский: Возрождение в творчестве и любви. Лахор, Пакистан.
Chittick, W. (2008). Суфизм. Руководство для начинающих. Оксфорд, Великобритания: один мир.
Фромм, Э. (1956). Искусство любви. NY: Harper & Brothers Publishers.
Memon, QB & Zeeshan Yousaf, Z. (2013). «Я поэт рабочих и крестьян». Мировая литература, 87 (6), 47-50.
Низами, SH, Катшу, MZUH & Uvais, NA (2013). Суфизм и психическое здоровье. Индийский журнал психиатрии, 55, S215-S223,