Радикализация молодых мусульман

Проблема

Радикализацию можно определить как принятие или использование насилия или недемократических средств для достижения политических или идеологических целей. Это также может означать разрушение демократии (Lindekilde, 2010). Это чаще всего применяется к радикализации молодых мусульман, которые считают, что все люди должны следовать строжайшей интерпретации древней формы мусульманской веры или быть уничтожены. В эту систему убеждений входит идея о том, что правительство должно быть исламским штатом, использующим законы шариата.

Мусульманский совет Калгари (MCC) призвал программы прекратить радикализацию. Имам Сайед Сохарварди из Калгари заявил, что имамы, которые учат ненависти и насилию, составляют очень небольшой процент от всех мусульман во всем мире. Тем не менее, эта небольшая группа растет и наносит большой урон и горе, и ее необходимо остановить и предотвратить, чтобы перевести новобранцев.

Профессор Аарон Хьюз, бывший профессор религиозных исследований в Университете Калгари (CBC News, 25 июня 2014 года), заявил, что он несколько лет беспокоился о радикализации мусульманских студентов в Калгари. Когда было обнаружено, что несколько мусульман из Калгари пошли на борьбу с джихадом в Ираке и Сирии, концерн начал расти. В последние годы граждане Калгари неоднократно призывали вмешаться в процесс радикализации, который происходит там. Наиболее эффективные усилия будут заключаться в подключении местных групп и отдельных лиц, которые имеют постоянные процессы и опыт в прекращении радикализации.

• 5 знаков, которые ищут помощи, могут помочь вам
• Как вербальные нарушители рационализируют свое поведение
• Как озвучить Ultimate своему партнеру – и быть услышанным!
• 4 Отношения Советы для праздников
• Недостойный богатый

В исследовании, подготовленном для Центра исследований исламизма и радикализации (CIR) Департаментом политических наук в Орхусском университете в Дании в январе 2010 года, указывается, что нет единой модели, которая бы соответствовала всем отчетам о радикализации мусульман. Кажется, есть несколько путей, по которым подгруппы радикалов следуют к насильственному джихаду: одиночная волновая саморадикализация, радикальная радикализация членов банд, радикализация мусульман в сообществах, где они чувствуют себя отвергнутыми и лишенными гражданских прав от более крупного сообщества и неоправославных мусульман которые ищут идеализированное исламское политическое государство. Эти маршруты включают в себя несколько маркеров, указывающих на призыв к насилию против некомбатантов и недемократическое исламское государство в качестве желаемой цели.

Несколько авторов описали процесс радикализации. Этапы – предварительная радикализация, самоидентификация через когнитивное открытие, воспитание, сбор с единомышленниками (кроме одинокого волка) и «джихадизация» (Bhatt, 2007). Не все люди следуют всем шагам в том же порядке, и есть выходы. Тем не менее, те, кто следит за всеми шагами, скорее всего, будут следовать джихад-салафитскому исламу как своей идеологии и совершать насильственные действия против неверующих.

Радикализация происходит в нескольких условиях, в том числе: мечетях, тюрьмах, семьях, жестких линиях имамов, материалах для чтения, определенных интерпретациях Корана и материалах в Интернете. В мечетях, которые не имеют услуг на родном языке принимающей страны, мусульманская молодежь может быть менее хорошо образована по мусульманским идеям и принципам и искать ответы на своем родном языке. Радикальные мусульмане предоставят свою интерпретацию Ислама этим молодым людям и смогут переместить их в сторону радикализации. В тюрьмах и молодежных учреждениях членская группа часто является стратегией выживания и довольно распространена. Банды и радикальные мусульмане наполняют эту потребность и всегда ищут новых новобранцев. Они обучают новобранцев одной маленькой, наклонной щели исламской идеологии, которая поддерживает их интерпретацию Ислама. Они учат и практикуют нетерпимость к свободе слова и религии и светским политическим структурам. Важное значение в их практике также играет важность власти над женщинами и детьми.

• Подростки, которые повредили себя
• Итак, вы в отношениях с нарциссистом, что теперь?
• Не поощряется поиск помощи? Попробуйте Genomics
• Кризис среднего возраста: миф или реальность в поисках нового имени?
• Как мы можем понять наш страх перед другим?

Когнитивное открытие – это уже существующее состояние или система убеждений, которая создает открытие для посадки семян для исламской идеологии джихад-салафитов. Это необходимый шаг в радикализации. Эти открытия могут происходить на одном или нескольких из 3 основных и универсальных критических этапов развития: раннее детство, юность и раннее взросление. Каждый из этих этапов дает возможность человеку стать привязанными к человечеству через свои семьи в раннем детстве, их сверстниками в подростковом возрасте и значительными другими и значимыми жизненными работами в раннем взрослом возрасте. Неспособность достичь этих этапов оставляет открытие или необходимость подключения к другим, которые непреклонны в своем стремлении принадлежать.

Некоторые молодые люди, которые были вовлечены в радикальный ислам, имеют историю травм, подобных многим другим детям, которые становятся жестокими в подростковом возрасте и в раннем взрослом возрасте без атрибутов радикального ислама. К ним относятся дети, воспитывающиеся в домашнем насилии и женоненавистничество в своих домах, а также истории жестокого обращения с детьми и пренебрежения ими, которые приводят к неспособности развивать важные навыки, такие как гнев и самоуправление, решение проблем, соответствующие межличностные отношения и эмпатия (van der Kolk, 2003 , Tremblay, 2005).

Второй этап развития, который позволяет молодым людям иметь возможность приобщиться к человечеству и развивать навыки, которые должны быть просоциальной частью общества, – это отрочество. События, негативно влияющие на этот этап развития, – это издевательство, отказ от сверстников и отсутствие успеха в школе, которая является предшественником жизни. Отрицательные события, связанные с молодыми мусульманами, в частности, являются социальным отчуждением от западного общества и исламофобии в западной культуре. Во многих отношениях радикализация похожа на вербовку банд. Если есть открытие из-за недовольства или неудовлетворенных потребностей, а руководство для взрослых отсутствует, рекрутер может попытаться завоевать молодого человека с радикальной пропагандой.

Все люди должны быть на пути к достижению личного значения значения (SAMHSA) во взрослой жизни, чтобы достичь важной взрослой стадии развития и здоровья и здоровья взрослых. Неспособность к поиску личного значения может привести к изоляции и гневу, а также к продолжению поиска места, которое должно принадлежать, и «сделать разницу. Если мусульманин не может найти удовлетворения на этой арене в западном мире, его или ее можно поколебать радикальным рекрутером, чтобы искать его в Джихаде.

Присоединение группы в тюрьме или молодежном центре может быть стратегией выживания. Неспособность присоединиться к банде или выгнать из банды из-за своей этнической принадлежности, религии или жестокости и неконтролируемости делает одного из главных кандидатов для радикальных мусульманских рекрутеров. Потребность в власти или наличие характеристик психопата были бы эго-синтоническими с жестоким джихадом. Убедившись, что джихад станет способом для молодого человека выразить свои естественные склонности, было бы легко подбирать. Рекрутеры часто используют только часть исламской идеологии, которая согласуется с существующей системой вербовщиков, чтобы привлечь их в группу, а затем держать их в группе с пропагандой.

Часть мусульман с уязвимостью к радикализации имеет некоторую форму необработанных психических заболеваний. Они подвержены заблуждениям и психозам, которые влияют на их мышление и их восприятие реальности. Лица с психическими заболеваниями также могут испытывать трудности с межличностными отношениями. На них может влиять квалифицированный радикальный рекрутер, когда они не находятся в лечении их болезни и когда они употребляют незаконные вещества. Саморадикализованный одинокий волк, скорее всего, будет психически больным, чем радикализированный юноша, который присоединяется к группе.

Кроме того, есть дебаты, которые нам нужно будет иметь как общество и, возможно, лежат в основе столкновений между радикальным исламом и западной демократией. Где линия свободы слова? Можно ли неуважительно относиться к религии другого человека? Изменяется ли линия? Может ли исламское государство сосуществовать бок о бок со светской демократией? Каковы права отдельных лиц против безопасности групп? «Арабская весна» чрезвычайно противоречит исламскому государству. Могут ли они сосуществовать?

Профилактика и решения

Профессионалы, которые работают с молодежью, должны помочь молодежи достичь целей принадлежности к группе сверстников и получить руководство для взрослых. Без просоциального взрослого руководства их можно привлечь к взрослым, которые хвалят их и дают им цель, хотя и антисоциальную. Мы должны стать такими же хорошими, как лидеры банд и радикальных вербовщиков в привлечении молодых мусульман, которые ищут место, чтобы принадлежать. Родители, руководители общин, добровольцы. И профессионалы должны помогать молодежи в достижении целей и в призвании. Молодым уязвимым мусульманам необходимо иметь диалоги между представителями разных религий и происхождения, чтобы научить, что могут быть разногласия, и они все еще могут уважать друг друга. Мы должны учиться терпимости и разнообразию. Для тех, у кого есть психическое заболевание и злоупотребление психоактивными веществами, необходимы идентификация и лечение. Для тех, у кого есть факторы риска для насилия, необходимы планы снижения риска.

Мы должны использовать влияние сообщества, чтобы уменьшить внимание средств массовой информации к насильственным радикалам.

Подростки, политика, общество и религия могут быть очень запутанными для молодежи. Им нужны родители и другие взрослые, чтобы помочь им понять ислам, демократию, свободу слова, женоненавистничество, личные права и участие в обществе в просоциальном ключе. Родители, учителя и имамы могут помочь объяснить ислам в современном мире, который не требует насилия.

Родители могут постоянно разговаривать со своими детьми о разнообразии и уважении. Родители могут следить за признаками радикализации и получать помощь своим детям, когда они видят эти признаки (CBC News, 2014).

Сообщества также могут многое сделать. Имамы могут интерпретировать ислам в современном мире для молодежи. Умеренные мусульмане могут выступать против жестокого ислама. Разнообразные виды деятельности и многоконфессиональная деятельность могут обучать терпимости и уважению к другим религиям. Например, «Любовь ко всем, ненависть ни к кому» – это девиз мусульманской общины Ахмадии, которая присоединилась к общенациональной кампании, озаглавленной «Остановить кризис», выступая против радикализации молодежи и экстремистского влияния ISIS. Организации могут противостоять террористической пропаганде в Интернете в социальных сетях, где многие молодые люди получают свою информацию. Правоохранительные органы и умеренные мусульмане могут работать вместе, чтобы отвлечь молодых мусульман в позитивную деятельность, где на них могут влиять более умеренные идеи.

Было бы также важно провести просветительские кампании в области общественных услуг для прекращения насилия в семье и жестокого обращения с детьми в качестве предвестника насилия. Там, где произошло насилие в семье, сделать лечение обязательным. Когда молодой человек подвергается риску насильственного действия, создайте план снижения риска насилия. Следуйте плану, чтобы уменьшить риск для будущего насилия.