В своей новой книге, озаглавленной , Наоми Новик, автор критически известных романов Темерари , предлагает большой вклад в жанр фантазии / научной фантастики. Я не собираюсь пересматривать книгу здесь, кроме как сказать, что это чудесно захватывающее чтение, хотя иногда это немного чем-то ужасно.
То, что я хотел бы рассмотреть здесь, – это то, как Новик распутывает и приводит нас непосредственно к исследованию сложного и тревожного элемента человеческой психологии: способы, которыми мы ненавидим других, чтобы делать с нами именно то, что мы хотели бы сделать (а иногда do) к ним.
Ее мощный и порой довольно тревожный роман, как сказки на протяжении всей истории, проливает свет и помогает объяснить, почему политические и военные лидеры, которые питают предрассудки и разжигают пламя ненависти, могут быстро стать настолько невероятно и тревожно популярными.
Читая книгу Новика для удовольствия, я также читал две статьи психолога Мелани Суше для занятий, которые я преподавал. Материал из статей прекрасно вписывался в фантазию Новика, и я часто останавливался, когда читал, чтобы пересмотреть что-то в другом.
Вкратце, в контексте , человеческая жестокость и власть одного человека ведет к мести, коррупции и ненависти, а в конце концов к кровавым войнам, в которых тысячи солдат и гражданских лиц участвуют в жестоком уничтожении друг друга, а также стран и лидеров, которых они лояльны, хотя и ошибочно следуют.
Норик красиво и ужасно расцветает в страстях, любви и страхах, которые питают страшную ненависть к другим, потому что они выглядят или звучат иначе, чем у себя и своей общины, а иногда потому, что они носят другую одежду или просто живут по другую сторону воображаемая граница.
Как и в любой хорошей сказке, есть хорошие парни и плохие парни; но хотя есть некоторые чудовищно плохие существа (большинство из них люди) и некоторые в основном хорошие, Новик не делает никого чистым в любом направлении. Нет, чистое, чистое.
И, я думаю, это реальность. В основном хорошие люди теряют из виду свои собственные ценности или правду человечества других людей, из-за плохих вещей, которые происходят в их жизни.
Об этом пишет и Суше. Написав о сложных отношениях клиента с бойфрендом, она говорит:
Она ненавидела себя за то, что ему нужно. Она жаловалась, что он не был эмоционально доступным, и ей постоянно приходилось втягиваться, чтобы снова причинить боль. Со временем она описала бурные отношения, которые колебались в отношении того, кто был вреден для кого.
Суше предлагает нам способ мышления о психологии запутывающих и болезненных взаимодействий, которые порождают желание каждого из нас причинять боль другому человеку. Часто Суше говорит, что желание причинить боль возникает из-за того, что он получил травму.
Один из моих любимых психоаналитических авторов, Хайнц Кохут, говорит почти то же самое. Гнев, говорит он нам, часто является реакцией на чувство ранения, физически или эмоционально. Это способ восстановления поврежденной самооценки, что делает нас слабыми и уязвимыми. «Видишь, – говорит наш ярость и окружающий нас мир, – я не слабый, я сильный!»
Гнев предлагает чувство силы и силы. Но власть часто недолговечна, потому что гнев стимулирует отзывчивый гнев, если не сразу, то рано или поздно. Hurt порождает месть и мести породы еще больший. Новик иллюстрирует этот порочный круг в своем мире волшебников и коррупции, и Суше демонстрирует это в своей мощной и подвижной работе как еврейский психотерапевт с палестинской женщиной.
Суше пишет о болезненном взаимодействии со своим клиентом.
«Палестинцы умирают все время. Никто, кажется, не заботится о них. Я кивнул головой. Я понял это. «Я ненавижу американскую внешнюю политику, и я ненавижу всех израильтян и всех сионистов, а может, и всех евреев», – сказала она.
Борьба с ее первой реакцией на заявление, Суше работает трудно понять многие эмоциональные смыслы атаки этого клиента, и смысл ее собственных реакций, а также. После большой работы, она пишет, она поняла, что то, что они оба чувствовали, содержало «историю и историю моего клиента, историю народов, сломанные узы и поврежденные жертвы, внезапно все присутствующие в пространстве мимолетной секунды».
Поскольку героиня Новика, Агнешка, наконец, понимает суть коррупции, которая привела к разрушению друг друга двух народов, говорит она,
«Дело не в том, что я чувствовал брезгливость по поводу ее убийства. Дерево-королева заслужила смерть и ужас; она посеяла его и ухаживала за ней, собирала ее у бушель и хотела больше … Я ненавидел ее; Я хотел, чтобы она сгорела, как сожгли многие из коррумпированных … Но желание жестокости было похоже на другой неправильный ответ в бесконечной цепочке ».
Она, наконец, узнает, как источник всей бесконечной жестокости и разрушения.
«Наши люди были здесь здесь очень долго. Мы начали забывать, как быть людьми. Мы понемногу сокращались. Дерево-королева подумала, что они могут научить нас помнить. Она думала, что мы можем возобновиться и научить их по очереди; мы могли бы дать друг другу жизнь. Но они боялись. Они хотели жить, они хотели крепнуть, но они не хотели меняться ».
Для Суше и Новика, страх разницы, страх быть чем-то другим, чем то, что мы всегда были, является источником большей части гнева и разрушений в нашей жизни.
Итак, как мы имеем дело с этим нормальным, очень человеческим страхом разницы и изменений?
По-своему, как Суше, так и Новик предполагают, что лучший, пожалуй, единственный способ сделать это – найти способ распознать не только различия, но и сходство между нами и другими, и в частности, возможно, между нами и тех, кого мы считаем нашими врагами.
Различия не исчезают. Они часть, но только часть – того, что нас определяет. Сходство также определяет нас.
Суше заканчивает свою статью обсуждением философа Эммануэля Левинаса, еврея и гражданина Франции, который был захвачен нацистами и провел 5 лет в качестве военнопленного в немецком трудовом лагере. Последующая жизненная работа Левинаса была попыткой понять Другого, что некоторые психоаналитики называют «не я», частью того, с кем мы просто не можем идентифицироваться. Я, несомненно, упрощаю здесь, потому что я не понимаю всех сложных аспектов этой конструкции. Но, по словам Суше, Левинас говорит, что Другого можно понять, глядя на его или ее лицо.
Я полагаю, что это означает, что, когда мы видим чужую человечность, даже если мы не чувствуем, что мы такие же, как они, даже если мы не уважаем и не любим их различие, мы с меньшей вероятностью будем уничтожать их индивидуальность; и им не нужно будет уничтожать нас в отместку.
Сказка Новика заканчивается тем, что Агнешка понимает что-то из человечности.
«Она убила, и она пришла сюда с кровавыми кроватями, чтобы наконец спать со своими людьми. Но она вспомнила о неправильных вещах и слишком забыла. Она вспомнила, как убивать и как ненавидеть, и она забыла, как расти.
Несмотря на то, что она помогала королеве Вуда умереть, Агнезска говорит:
«Мы посмотрели друг на друга. На мгновение, сквозь извивающийся дым между нами, я, возможно, была дочерью, на которую надеялась. Возможно, она была моим учителем и моим проводником. Возможно, мы никогда не были бы врагами.
Как всегда, я хотел бы знать ваши мысли.
Авторские права @ fdbarth2016
Рекомендации:
Наоми Новик (2016). Оторванные. Издательство Del Rey.
Мелани Суше, доктор философии. (2010). Лицом к лицу. Психоаналитические диалоги, 20: 158-171
