Запрещение мусульман является незаконным и расистским

Источник: Сунил Бхатия

В пятницу президент Трамп подписал исполнительный приказ – продолжительностью не менее 90 дней – запретить иммигрантам въезд в США из семи преимущественно мусульманских стран Ирана, Ирака, Сирии, Йемена, Судана, Ливии и Сомали. Очень важно, чтобы мы понимали культурную психологию, скрытую в этом действии. Этот исполнительный заказ имеет психологические последствия для значительного маргинального сообщества и, следовательно, заслуживает тщательного анализа. Приказ, казалось, игнорировал уроки истории, поскольку он был жестоко издан в День памяти жертв Холокоста. Этот порядок не просто незаконен, но также является дискриминационным, поскольку он исключает группу людей из США в США из-за их национального происхождения и религиозных убеждений. Переход на запрещение мусульманских иммигрантов является незаконным на основании закона Конгресса 1965 года, в котором запрещается исключение иммигрантов по национальному происхождению. Выдержка из исполнительного распоряжения пытается оправдать следующим образом: «Чтобы защитить американцев, Соединенные Штаты должны обеспечить, чтобы те, кто был принят в эту страну, не проявляли враждебного отношения к нему и его основополагающим принципам. Соединенные Штаты не могут и не должны признавать тех, кто не поддерживает Конституцию, или тех, кто выдвигает насильственные идеологии в отношении американского законодательства ». Учитывая, что он был выпущен исключительно для населения, проживающего в мусульманских странах, существует необоснованное предположение о том, что Мусульмане из этих стран имеют «насильственные идеологии». Такое мощное заявление будет иметь пугающее влияние на более крупное американское мусульманское сообщество, которое живет в Соединенных Штатах. Он ставит мусульман в Америке и мусульманах по всему миру на уведомление и помещает свою религию и личности под облако подозрений.

Этот исполнительный приказ возвращается к тому времени в американской истории, когда его конституционные принципы справедливости для всех людей регулярно подвергались риску в его истории. Сегодня у всех американцев есть шанс спросить себя, запрещают ли запрещать мусульманам конкретные страны и приостанавливать программу беженцев для уязвимых и перемещенных лиц Сирии, которые точно отражают наши заявленные ценности равенства, свободы и демократии. Что это значит для маргинальной группы, чьи члены подвергались огромному стрессу в течение более десяти лет, чтобы подвергнуться нападению с новыми законами, направленными на подрыв их религиозных убеждений, национальности и культурных идентичностей? Мы прошли через темные периоды истории иммиграции в Америку, и результаты были трагическими для многих групп и национальностей, однако в последние десятилетия Америка показала, что Америка пользуется всеобщим участием. Нам нужно напоминать себе не повторять ошибок прошлого.

Темные Дни исключающих законов

Закон о запрете на китайские 1882 года был принят в качестве ответа на то, что китайские иммигранты не могли ассимилироваться в американском обществе. В 1907 году «джентльменское соглашение» впервые ограничило иммиграцию в Японию, а затем в 1917 году иммигранты из азиатских индейцев были ограничены, а в 1924 году был принят Закон об исключении из Восточной Азии, который приостановил трудовую иммиграцию из континентальной Азии, а в 1934 году Закон Тидинга-Макдаффи ограничил филиппинскую иммиграцию в США После сорокалетней дискриминации гражданство через натурализацию было отказано всем азиатам с 1924 по 1943 год. Основная цель спонсирования этих законов об исключении заключалась в том, чтобы обеспечить, чтобы поток неевропейской иммиграции содержался, и этим иммигрантам разрешалось " только для удовлетворения потребностей колеблющихся рынков труда в США (Bhatia, 2007, Mohanty, 1999).

• Собаки делятся с собакой друзьями, а не с незнакомцами
• «Я чувствую гей?»
• Приветствуя беженцев и иммигрантов хорошо для США
• Исцеляющая сила благодарности
• Рождество для атеистов и агностиков (обновлено)

Из истории мы знаем, что законы об иммиграции, натурализации и гражданстве США исторически основывались на расистских идеологиях, которые сыграли решающую роль в формировании и определении опыта иммигрантов в их рабочих местах, районах, школах, местах отправления культа и более широком сообществе. Такие стереотипы, расизация и другие отношения напрямую связаны с государственными иммиграционными законами США. Когда в Соединенные Штаты вступают новые иммигранты – будь то карибские, чилийские, китайские, индийские, мексиканские или вьетнамские – они знакомятся с рассказами, наследие и иммиграционное наследие их соответствующей этнической группы (Bhatia, 2007). Представьте себе, какое влияние этот исполнительный заказ оказал на молодых молодых мусульманских мусульман, выросших в США, и теперь сталкивается с интенсивным и зачастую несправедливым анализом своей религии. Новый и американский и американские сомалийские семьи второго и третьего поколений, которые идентифицируют себя как с их американским, так и с иранским или сомалийским наследием, по сути говорят новому главу своего правительства о том, что их родительская родина, их наследие, религии и традиций находятся под подозрением и являются синонимом терроризма.

Психологические и общественные последствия расовой и социальной изоляции

Процессы расовой изоляции являются структурными, системными, культурными и личными. Его последствия всегда переживают ткань сообщества, индивидуального тела и психологического ландшафта. Раньше законы исключения правительства Соединенных Штатов влияли на повседневную жизнь рабочих-иммигрантов и их семей. Суровые последствия этих исключающих актов серьезно повлияли на семейные конфигурации иммигрантов (в некоторых случаях женщины и дети не могли мигрировать), и в конце концов установили твердые границы: аутсайдеры против инсайдеров, иммигранты First World против Third World, туземцы и иностранцы , Американцы против неамериканцев и белых против не-белых. Такие отношения аутсайдера-инсайдера были отфильтрованы через призму расового доминирования и социально-экономической иерархии. Эти пагубные различия последовательно поддерживались в США: многие общины мигрантов столкнулись с расистскими насмешками, социальной изоляцией и стигматизацией, когда они начали поселяться в городских городах и пригородах. Важно помнить эту мрачную и трагическую часть американской истории, чтобы понять нынешний контекст, в котором исполнительный приказ Трампа может ободрить других, чтобы направить свой гнев и ненависть на предрассудки против мусульманских общин.

• Может ли влюбляться помочь вам оставаться в любви?
• Поиск вашего внутреннего взрослого
• Усиливают ли родители «аутизма родителей» стигму для психического здоровья?
• Создание Mozzarella: процесс не совершенства
• Устали от чувства вины?

Исполнительный приказ является примером структурного расизма, который давно заработал. Он восходит к 11 сентября 2001 года, когда война с террором открыла главу о легитимации ненависти против мусульман. Сразу же после событий 11 сентября в Соединенных Штатах была жестокая реакция против мусульман и тех, кого считали мусульманами. Более конкретно, период после 9/11 года создал новую категорию идентичности в США, в которой арабы, мусульмане и ближневосточные мужчины воспринимались как нелояльные и непатриотичные граждане или как лица, которые могут быть частью террористических сетей. Мусульмане были виновны, пока не доказали свою невиновность.

Исследователи Fine and Sirin (2007, стр. 4) напоминают нам, что 11 сентября 2001 года «по классам, сообществу, религиозности, документированному и недокументированному статусу, полу и политике мусульманско-американская молодежь и их семьи были внезапно выселенных из морального сообщества психологического гражданства в США … В одно мгновение «им» больше нельзя было доверять. Их нужно было наблюдать, содержать под стражей и иногда депортировать ». Эти ученые попросили более 200 американских мусульманских мальчиков и девочек и молодых мужчин и женщин« нарисовать карту вашего «Я». Эти карты показали психологическое пространство, в котором эти молодые люди жили как их идентичности и субъективности были сформированы глобальными конфликтами, негативным медиа-представительством арабов и мусульман, а также расистской риторикой в ​​средствах массовой информации в целом. Файн и Сирин (2007, с.5) писали:

На некоторых картах представлены изображения конфликтов, напряженности и страха. У молодого человека было лицо, расколотое пополам, слова американца и мусульманина обрамляли лицо, напоминающее Януса; две слезы, капающие со стороны, помеченные американцем, и слова «слезы расизма» нацарапали внизу. В то же время многие другие нарисовали гибридные изображения, сочетающие флаги родной страны и США, реки, питаемые мусульманскими и «американскими» водами; очертания самих себя в хиджабе с наушниками; баскетбол и Коран, а также другие портреты творческой и инновационной тематики в дефише.

Эти карты иллюстрировали то, как политические события, культурные постройки мусульман, исламофобия в сочетании с личными тревогами, страхи и фантазии о своей родине и усадьбе формировали формирование их личности. Рассмотрим сегодня, как молодые американские мусульмане могут интерпретировать этот исполнительный приказ, запрещающий мусульманам из семи народов, одна из которых является родиной их родителей. Какие сомнения, тревоги, опасения, интернализованный расизм или конфликт могут создать этот порядок в развитии самих молодых американских мусульман?

Сегодня американские мусульмане снова подвергаются нападениям. Исполнительный приказ Трампа создал структурную возможность для второй расистской реакции против мусульманских общин. Между тем мусульмане-американцы, которые увидели, что их мечети подверглись вандализму или сожжены, и их сообщество, подвергнутое полицейскому надзору, будут уязвимы для того, чтобы испытывать более глубокие волны культурного и расового отчуждения. То, что мы наблюдаем, – это психология расизма, институционализированная с полным оттиском закона. Республиканская партия и американский народ не могут молчать; им нужно противостоять этому порядку на всех фронтах. Вероисповедания, правозащитные группы и граждане из всех слоев общества должны делать все возможное, чтобы предотвратить расовую и моральную изоляцию мусульманской общины в Америке. В 2015 году фотография Айлана Курди, трехлетнего сирийского беженца, чье безжизненное тело было обнаружено на турецком пляже, вызвало глобальное возмущение состоянием мигрантов и беженцев, спасающихся от внутренних и международных конфликтов. Его неподвижное лицо и тело, прижатые к прекрасному песку и волнам пляжа, стали символом трагедии 11 миллионов сирийцев, которые были перемещены в результате продолжительной гражданской войны. Правительству США следует следить за тем, чтобы все дети и семьи, покидающие зоны войны и конфликта, не страдали от вреда и риска, которые испытывал Айлан Курди и его семья. Нам необходимо разорвать структуры, которые порождают расизм, ненависть и социальное отчуждение, приветствуя семьи беженцев, которые находятся в кризисе, и обратив иммиграционный запрет, налагаемый на семь мусульманских народов.

Bhatia, S. (2007). Американская карма: раса, культура и самобытность в индийской диаспоре. Нью-Йорк: Нью-Йоркская пресса.

Fine, M., & Sirin, K. (2007). Теоретизация переносимого «я»: исследование развития молодежи в и в спорных политических контекстах. Социум социальной и личностной психологии (1), 16-38.

Mohanty, CT (1991). Картографии борьбы: женщины третьего мира и политика феминизма. В КТ Моханти, А. Руссо, Л. Торрес (Ред.), Женщины третьего мира и политика феминизма (стр. 2-47). Блумингтон, IN: Университет штата Индиана.