Как жестокая мачеха Белоснежки помогает нам справляться со злом

Королева призывает дух Волшебного зеркала от Белоснежки и семи гномов (Walt Disney Productions, 1937)

Источник: Disney wiki / promotion

« Зеркало, зеркало на стене, кто на этой земле справедлив? »

Если мы впервые услышали эти слова, прочитанные нам как сказка на ночь, или в затемненном театре, в восторге от версии фильма « Белоснежка» и «Семь гномов » в Диснее (где это было фактически «Волшебное зеркало на стене»), хотя большинство людей помните об этом иначе), властный вопрос королевы накладывает заклинание. Мы знаем, что скоро последуют проблемы. Даже самые маленькие девушки получают это и задерживают дыхание в ожидании и беспокойстве. «Самый справедливый из всех» шокирует нас своим конкурентным преимуществом, затрагивая основную часть нашего женского «я». Привлекательность, по ее мнению, определяет наш статус и ценность как женщины. Красота, мы придем к пониманию, является преимуществом, но и проклятием.

Королева и ее зеркало (Уолтер Крейн, 1882)

Источник: рассказы домашних хозяйств из собрания братьев Гримм, опубликованные Macmillan & Co./Public Domain

Тщеславие и зависть – это двойные двигатели, которые приводят историю « Sneewittchen », название, используемое Якобом и Вильгельмом Гриммом, когда они записывали сказку в 1812 году. Это стало «Маленьким Белоснежным» в переводах на английском языке, основанном на финале 1857 Гриммса версия рассказа. Большинство сказок исходят из устных рассказов, повторяющихся в течение поколений, и отражают более старые слои культурного развития, когда люди живут ближе к природе, а мембрана между реальным и воображаемым более пористая. Птицы говорили с людьми, ветер был духом, и великаны шли по земле. Собранные сказки, которые мы знаем сегодня, являются перегонкой многих итераций, продуктом бесчисленных фантазий, рассказанных многими кассирами. Но, несмотря на их древнее происхождение, сказки остаются актуальными для нашего постмодернистского «я» и изображают драмы человеческой души, одним из которых является конфронтация со злом. Этот частый мотив отражает наш опыт разрушительных сил, символизируемых гигантами, троллями, ведьмами и монстрами. Рассказы предполагают способы распознавания и распознавания добра от зла ​​и решения проблем, угрожающих жизни.

WC Drupsteen's версия Королевы и ее зеркала, 1885.

Источник: Snowdrop, опубликованный SW Patridge / Public Domain

В сказках нет единого способа борьбы со злом. В некоторых историях героиня перехитрила оппозицию, как Гретель делает в «Гензель и Гретель», когда она толкает ведьму в свою духовку. В других рассказах лесть побеждает над дьяволом; в других, требуется физическое сражение. Иногда герой, которому помогают магические помощники, должен стать невидимым, чтобы не видеть врага или просто улетать. В сказках персонажи скорее типологичны, чем психологичны. Они инкапсулируют известные «типы», а не индивидуумы – короля, королеву, рыбака и его жадную жену, эгоистичных сестер, заброшенного ребенка. Это позволяет легко идентифицировать жертв и исполнителей.

• Нормальность, невроз и психоз: что такое психическое расстройство?
• Празднование дня национальной психотерапии – снова!
• Изучение чувств в развитии младенцев и детей
• Как токсичные отношения влияют на здоровье?
• Золушка: мусор или сокровище?

Более подробно рассмотрев эти абсолютные типы, мы можем определить, какие роли доминировали в наших психиках.

Зло является источником страданий, но терпение страдает приносит с собой новый уровень сознания, зрелую личность, и если нам повезет, мудрость. Сказки часто начинаются с состояния дефицита. Король умер, или королева бесплодна, или у бедного мельника нет денег. Возникает кризис, который порождает страдания, символизирующие психологическую боль. Герой или героиня берут на себя задачу разрешения кризиса и прекращения страданий; радикальная трансформация находится в процессе становления. Именно поэтому кризисы в нашей жизни могут ускорить поиск смысла и трансформацию себя.

Педдлер-ведьма посещает Белоснежную, из книги немецких сказок, 1919 год.

Источник: Marchenbuch / Public Domain

В «Маленькой Белоснежной» падчерица преследуется мачехой за то, что хочет то, что хочет последний: молодость и красота. Как и в реальной жизни, зависть служит источником беспощадного поведения. В случае Белоснежки, окружение требует не что иное, как полное уничтожение завистливого.

• Интеллект – это не бар для иррациональности
• Токсичные разливы
• Когда Ад – другие пациенты
• Синдром расстройства трудоголика: потеря чувства
• Будьте Un-a-Bash-ed!

Д. Л. Ашлиман перевод версии 1857 года «Маленький Белоснежный» открывается таким образом:

Когда-то в середине зимы, когда снежинки падали, как перья с неба, королева сидела, пришивая к ее окну, у которого была рамка черного дерева черного дерева. Когда она сшила, она подняла глаза на снег и колола пальцем своей иглой. В снег упали три капли крови. Красный на белом выглядел так красиво, что она подумала про себя: «Если бы у меня был только белый, как снег, такой же красный, как кровь, и такой же черный, как лес в этой рамке.

Вскоре после этого у нее была маленькая дочь, которая была такой же белой, как снег, такой же красной, как кровь, и такой же черной, как дерево черного дерева, и поэтому они назвали ее Маленькой Белоснежной. И как только ребенок родился, королева умерла.

Начало сцены происходит зимой, когда жизнь похоронится под слоем холода. Задумчивая мать жаждет ребенка, такую ​​же дочь. Она укусила свой палец и капли крови на мерзлой земле, намекая на зловещую ситуацию. Мы скоро узнаем, что когда ребенок рождается, мать умирает. Вот тут-то и недостаток в начале сказки: отсутствующая мать и бездетный ребенок. Далее нам говорят, что король, впервые упомянутый в первый раз, взял еще одну жену, «гордая и высокомерная» женщина. Новая королева – мачеха Белоснежки.

Королева затягивает кружева Белоснежки (Маргарет Таррант, 1919).

Источник: Сказки, опубликованные Ward Lock & Co./Public Domain

В сказочном языке мачеха воплощает черты, которые мы связываем со злом: ярость, зависть, зависть, жадность, самопоглощение, хитроумный ум и сверхъестественные способности. Редко мы встречаем любезную мачеху, так как все фигуры сказки, мачеха – это архетипический символ, не являющийся иллюстрацией настоящего человека, чувства которого, эмоции и мысли, к которым мы привыкли. Злая мачеха содержит все, что мы боимся и ненавидим в женском, женском дьяволе, чья дьявольская природа и жестокость пугают нас. В отличие от своих коллег-мужчин, монстров и синих бородачей, которые обитают в других сказках и участвуют в кровавом бою и волшебстве, оружие выбора ведьмы / мачехи более изощренно – сплетни, яд и направляет других на грязную работу. Ее способность завораживать и неиссякаемое количество энергии, которую она затрачивает на выполнение своих противных желаний, – это вещи кошмаров. Она – ведьма на метле, безумная Берта заперта на чердаке в Джейн Эйр в Шарлотте Бронте; она является Cruella De Vil. Фактически, в 2014 году в Великобритании опрос, одна треть из 2000 опрошенных взрослых проголосовала за злую королеву в «Белоснежке», чтобы быть «самым страшным сказочным персонажем всех времен».

Гномы удаляют отравленную гребенку (John Dickson Batten, 1919).

Источник: европейские народные и сказки, опубликованные сыновьями Г.П. Путнэма / общественным достоянием

Как универсальная фигура, ведьма или мачеха или злая женщина снова появляются в сказках во времени и на континентах. То, что она мать и жестокость порождает в нас своеобразный страх. Нечестивая фигура матери представляет собой парадокс: если мы хотим выжить в детстве, нам нужны наши матери, чтобы воспитывать нас, но злая мать хочет пожрать наше существо. Мы боимся ее жадного стремления к власти, ее одностороннего нарциссизма и навязчивой природы, поскольку мы боимся нашего собственного голода за власть и ярость, разделенных и диссоциированных качеств в нас, КГ Юнг, называем нашу тень, те презренные части себя, которые мы проектируем на другие. В психологических терминах отрицание того, что вызывает наибольшее беспокойство в нас, является примитивным защитным механизмом, который стремится держать нас в неведении относительно того, с чем мы не желаем. В «Белоснежном» у нас есть положительные и отрицательные аспекты женского «я». В то время как королева «все плохо», Белоснежка слишком хороша, слишком чиста, слишком невинна и, следовательно, неспособна различить зло в ее среде. Психологически говоря, неподтвержденные темные силы внутри нее проецировались на ее мачеху. Однако быть «хорошим» не мешает страданиям; в ее регрессивном детском состоянии Белоснежка уязвима; она терпит неудачу в испытании каждого из трех искушений, предложенных королевой, и становится замученной в стеклянном гробу.

Королева отравила Белоснежную (Franz Jüttner, 1905).

Источник: Sneewittchen, опубликованный Scholz 'Künstler-Bilderbücher / Public Domain

Сказки и сны разделяют компенсаторную функцию, предупреждая нас о бессознательных элементах в наших психиках. Колдующая женщина в наших мечтах может хорошо символизировать какую-то задушенную, бушующую, но непризнанную часть нас самих. Мачеха стоит в отличие от «хорошей матери», чьи качества лежат на другом конце спектра. «Добрая мать» – это все любящие, дающие, заботливые, красивые, добрые. Но она часто слишком пассивна, слишком невинна или слишком устала, чтобы защитить своего ребенка. В этой сказке, как и во многих других, хорошая мать умирает с самого начала, оставляя дочери задачу найти путь к зрелости.

Для Белоснежки смерть ее настоящей матери и прибытие мачехи, похоже, предвещает катастрофу, но проблемы, связанные с жестокостью новой королевы, на самом деле являются хорошей новостью для Белоснежки. Как отмечает Терри Уинлинг в своем замечательном сообщении в блоге «Снег, стекло, яблоки: история снежного белого», «В отличие от сыновей, которые отправились на выигрыш своего состояния, которые отправляются в приключения, дочери – изгои, убегающие. Принцы обычно возвращаются в конце рассказа, принося сокровища и волшебные невесты. Принцессы не возвращаются; они должны создать новые жизни, новые союзы ».

Королева предлагает Белоснежку яблоко (Роберт Заубер, 2013 http://robertsauber.com/)

Источник: Роберт Sauber / используется с разрешения

Заставляя ее покидать дом, вырастать и узнать, кто она такая, магия мачехи продвигает нашу героиню по пути к самопознанию и сопротивлению, заканчивающимся ее психологическим ростом. Жестокая королева делает три попытки убить ее конкуренцию, и с каждой попытки младшая женщина соблазняется своим собственным желанием и нарциссизмом, принимая шнурки, отравленную расческу и, в конечном счете, отравленное яблоко от замаскированной королевы. До тех пор, пока она не столкнется с существованием зла и собственной наивности, Белоснежка останется ребенком.

Если вы хотите пережевать один аспект этой истории, подумайте об этом: «Маленький Белоснежный» – это история об эмоциональном развитии, приводимом в движение приходом зла. У сказки есть удовлетворительный конец: злая королева танцует себя «до смерти в раскаленных железных туфлях». Но мы должны помнить: у нас есть зло, чтобы поблагодарить за повороты сюжета, которые ведут к пробуждению Белоснежки. В историях, как и в жизни, зло иногда получает мяч. Без злой мачехи не было бы никакой истории.

«Танцуй для нас!» – довольно ужасное изображение Марселя Меркадо о «Злой Королеве», готовой к ее «железным ботинкам». (2012; http://marcelmercado.com/)

Источник: Марсель Меркадо / используется с разрешения

Дейл Кушнер – автор романа «Условия любви» . Она написала о своем решении стать романистом, а не юнгианским психотерапевтом в своем первом посте для « Психологии сегодня» , «Лечение пациентов, создание персонажей». Если вам понравился этот пост, вы также можете быть заинтересованы в «Сновидении нашей жизни: 5 вещей нашей Мечты могли бы рассказать нам »,« Поймите свои мечты, используя «активное воображение» Юнга »и« Матери, ведьмы и сила архетипов ». Следите за Дейлом, любезно глядя на ее страницу в Facebook. Читайте больше от Дейла в своем блоге.