В нашей жизни мы ощущаем общие моменты как нацию. Это моменты, которые можно вызвать из наших воспоминаний, таких как домашние фильмы. Нам не нужна временная шкала Facebook, чтобы сообщить нам, где мы были и что делаем. Я точно помню, что я делал, и где я был, когда Челленджер Challenger взорвался. Я помню, как я возвращался домой из школы и видел, как видео повторялось снова и снова в новостях. Я точно помню, как я узнал о Всемирном торговом центре в Нью-Йорке; как история изменилась с незначительной новостной сюжеты на огромную трагедию всего за то время, которое потребовалось для таймера повтора на моем часовом радио, чтобы уйти. Я думаю, что это событие, эта страшная, трагическая, расстрел детей и учителей в Ньютауне, штат Коннектикут, является одним из тех событий. Но, скорее, я не забуду все прошлые выходные. Я запомню, что сегодня утром было тяжелее оставить моего сына у двери третьего класса, чем оставить его в первый день детского сада. В этот момент это событие намного сложнее, потому что я родитель. Стена между мной и этими родителями, этими учителями, эта община тонкая. Несмотря на тысячи миль физического расстояния, психологическая близость невыносима. Между мной и ними не хватает расстояния.
Чтобы справиться с этой трагедией, мы все создаем расстояние между собой и жертвами. Чтобы функционировать в нашей повседневной жизни, мы должны перейти от сочувствия к сочувствию. как нам это сделать? Как мы создаем психологическую дистанцию?
Один из способов – дистанцироваться от преступления, одобряя справедливую мировую гипотезу. Эта система убеждений утверждает, что вещи происходят в этом мире по какой-то причине: плохие вещи случаются с плохими людьми, и хорошие вещи случаются с хорошими людьми. Полагая, что это дает чувство контроля – если мы хорошие люди, эти плохие вещи не произойдут с нами. Такие убеждения часто лежат в основе аргументов, которые обвиняют жертву. Например, жертвы изнасилования могут быть обвинены в том, что они «просят об этом» или жертвах наводнений, которые не эвакуируются. Более экстремальным примером может быть Баптистская церковь в Вестборо, в которой утверждается, что стрельба в Коннектикуте и гибель военнослужащих являются возмездием Бога за американские грехи. Также свидетельства этого рассуждения в более умеренных и тонких тонах появляются в разговорах о городе Коннектикут (например, в городе полно энтузиастов пистолета), молодежь и невинность убитых детей и героизм учителей усложняют см. это страшное событие, возникающее из-за какой-то виновности с чьей-либо стороны. Бессмысленное событие, усилившееся, потому что убийца не оставил заметки или намека на оправдание, усложняет нам, чтобы мы видели, как мы можем контролировать события, чтобы это не происходило с нашими детьми.
Другой способ создать это расстояние – генерировать контрафакторы. Контрфакты – это альтернативные варианты реальности, которые обычно опираются на конкретное, существенное событие, которое изменяет все будущие события. Например, если вы опаздываете на важную встречу, вы можете подумать, что если бы вы не пролили кофе на рубашку, вы бы успели. В случае таких ужасных событий люди ищут моменты, когда все могло бы пойти по-другому. И они думают о том, как они могут делать конкретные выборы, и, следовательно, избегать конкретной реальности. Например, в первоначальных отчетах (неправильно) указано, что мать стрелка была учителем в школе и была целью. Эта история позволяет людям видеть мать как цель, а не детей, что может заставить их чувствовать себя лучше о безопасности своих детей. Кроме того, дебаты об управлении оружием, инициированные этим событием, опираются на контрафактный: что было бы, если бы стрелок не имел доступа к пистолету?
Наконец, мы создаем расстояние, сравнивая себя с жертвами и находим различия. Эти различия не обязательно являются тем, что делает нас лучше или хуже жертв, а просто уменьшает воспринимаемую вероятность того, что это может произойти с нами. Когда почтовые работники расстреливали своих коллег, мы могли утешиться тем, что мы не почтовые работники. Когда был атакован храм сикхов, мы могли утешить себя тем, что мы не сикхи. Когда в Колорадо были убиты кинозрители, мы могли утешить себя тем, что мы не были наблюдателями позднего вечера. Мы находим способы, в которых мы разные, наши обстоятельства разные, и мы уклоняемся от способов, в которых мы одинаковы. Опять же, возраст жертв, отсутствие объяснения, предоставленного стрелком, и материальность их жизней, затрудняют поиск различий в этом случае, чем в других примерах.
Используя эти и другие умственные приемы, мы будем продолжать искать доказательства того, что наши школы безопаснее, что наши города лучше, что наши дети безопаснее. И все в порядке. Это механизм преодоления, который позволяет нам продолжать нашу жизнь. Это может позволить нам превратить нашу грусть и страх в гнев и праведность и привести нас к действиям, которые сделают каждого ребенка безопасным, а не только нашим.
