В своей статье «Игра – фонд для религии» наш друг и коллега Питер Грей дает нам еще более глубокое представление о природе священной игры.
Он говорит:
Общая функция всей игры – дать смысл жизни людей и помочь им справиться с реальным миром. Как я описал в более раннем посте, игра помогает детям справляться с реальностью. Например, играть на ведьмах и троллях помогает маленьким детям думать и понимать аспекты своего реального мира, которые трудно понять иначе. Это верно, хотя дети четко осознают, что игровой мир является мнимым, а не реальным. Фактически, игра не будет служить своей цели, если дети не признают это различие.
Религия, правильно задуманная, является великой и потенциально пожизненной игрой, в которой люди используют основные структуры игры – контуры сюжета, убеждения и ритуалы – вместе со своими собственными творческими дополнениями и модификациями, чтобы понять их реальный мир и реальной жизни. Истории и убеждения можно понимать как фикции, но они являются священной фикцией, потому что они представляют идеи и принципы, которые имеют решающее значение для жизни в реальном мире, и они могут проходить через всю жизнь.
И тогда, что происходит, когда религия теряет свою игривость:
Поскольку религия развивалась (или, я должна сказать, передавалась) от комических пантеонов охотников-собирателей до средневековых монотеизмов, она становилась менее игривой и более опасной. Поскольку природа стала скорее врагом, чем другом, и поскольку духовный мир стал иерархическим, элемент страха начал подавлять элемент игры. Бог стал не другом, а высшим источником наказания и награды, чтобы поклоняться, служить и бояться. Когда религия стала серьезной, люди начали смешивать воображаемый религиозный мир с реальным миром.
Если дети, играющие в то, что они ведьмы и тролли, не знали, что они просто притворяются, мы будем волноваться. Мы знаем, что для детей невозможность отличить воображение от реальности может быть опасной. Мы должны знать, что это справедливо и в отношении взрослых и религии.
Религии, которые возникли с помощью сельского хозяйства и феодализма, способствовали ужасам, которые были бы немыслимыми для охотников-собирателей. Ацтеки пожертвовали людьми своих разгневанных богов. Христиане пытали людей, которых они звали колдунами и безжалостно убивали язычников. Сегодня среди некоторых групп исламистов мы находим сторонников взрывов смертников, которые ставят религиозные убеждения выше своих забот о людях. Если служение Богу является высшей ценностью, и если Бог страшен, эгоистичен и наказан, и если религия смешана с реальностью, тогда все эти ужасы во имя религии станут возможными.
Его вывод:
Чтобы сохранить религию на стороне человечества, а не против нее, нам нужно постоянно обновлять ее игривость. Священная игра способствует лучшей нашей человеческой природе, улучшает наше благополучие и это весело. Религия, лишенная игры, самоубийна.
Я думаю, что идея «Священной игры» особенно стоит нашего коллективного созерцания.
Итак, мы переходим к другому источнику: статья под названием «Играя вокруг» Лианды Огасавара. В ней она начинает с описания работы «одного из крупнейших лингвистических ученых Японии Ширакавы Сидзуки». Она объясняет, что он «был очарован концепцией« игры ». После впечатляюще продолжительной карьеры изучения китайских иероглифов он знаменито заявил, что его самым любимым характером является кандзи для «игры» (遊) ».
Она объясняет: «Он любил идею свободы, присущую понятию« игра », – так как он говорил в древние времена, идея« свободы »считалась тем, как боги« играли »и жили в совершенной свободе, (как поцелуй?) ».
Она продолжает, описывая надпись на его мемориальной стеле:
«Игра – это нечто священное. Только боги действительно могли играть. Игра означает абсолютную свободу и богатый мир воображения, который существовал только для богов. Когда люди пришли к этому миру богов, они тоже смогли сыграть. И когда они сыграли, боги выйдут и присоединятся к ним ».
Я думаю, что мы можем приблизиться к тому, чтобы получить доступ к божественной игре, о «идеальной свободе», которую описывал Шизука. Возможно, не как постоянное государство, но мне кажется, что в игре нас приглашают на этот опыт чаще. Это, безусловно, верно для многих наших взаимодействий в виртуальном мире, где мы можем совершенно свободно участвовать или разъединяться в виртуальных сообществах, в виртуальных мирах игры и информации, искусства и фотографии, науки и философии, музыки и театра.
И не просто виртуальный. Подкрепленные их успехом в обеспечении большей игривости в играх, независимые разработчики игр и общественные организации создают широкомасштабные публичные мероприятия, в которых нам предлагается играть свободно, без суждений или ограничений, ради удовольствия.
Хотя мы, возможно, и не достигли возможности «по-настоящему играть», у нас есть больше возможностей «свободно играть». И чем больше возможностей мы создаем, в которых мы играем игриво, тем ближе мы испытываем священную игру. Это либо мы, либо сами боги, присоединяющиеся к нам в игре. Играя свободно, игриво вместе, мы становимся священными существами, которых мы всегда были.
–
Эта статья изначально появилась в Deep Fun
