В своей книге «Светский век» философ Чарльз Тейлор описывает великий социальный переход, который произошел в течение позднего средневековья и эпохи Возрождения, который, в конечном счете, утверждает, породил наш современный (западный, светский) возраст. Рискуя грубого упрощения, переход происходит примерно так: в древние и ранние средневековые времена люди считали себя частью неотъемлемо организованного социального мира. То есть, организованная внутренней природой, которой обладали люди. Люди, естественно, каким-то образом, как и все остальное в природе. Так, например, собаки преследуют кошек, потому что это по своей природе так, как кошки (естественно) игрушка с мышами и бобрами (естественно) строят плотины и так далее. Люди ничем не отличаются. Некоторые люди по природе являются лидерами, другими рабочими, другими солдатами и т. Д. Так что Аристотель мог спорить (с ужасом наших современных чувств), что некоторые люди были «естественными» рабами.
В то время как эта естественная организация направляла людей в предписанные, обычно неравные роли на протяжении всей жизни, эти роли были взаимозависимыми и взаимодополняющими. Мастер был больше, чем его или ее слуга, но, тем не менее, в зависимости от слуги. Крестьянин был подчинен королю, но оба они нуждались и дополняли друг друга. Во многих отношениях общество было крупным семейством: иерархически организованным, взаимозависимым, с ролями, предположительно естественно и божественно назначенными. Отец, мать, сестра, брат, сын – это были не «профессии», «обученные», сознательно выбравшие или отказавшиеся. Они были состояниями бытия; что вы были (по своей природе), а не то, что вы сделали (по выбору). Точно так же с королем, крестьянином, солдатом и монахом.
Однако к позднему средневековью это мнение менялось. С ростом городов, квалифицированных ремесел, университетов и расширения торговли и коммерции мы все чаще считали себя участниками свободно выбранных взаимовыгодных инструментальных взаимодействий, а не призывников к сборным ролям. Мы торговали навыками, товарами, информацией и другими полезными товарами на открытом рынке, где отношения зависели от взаимного удовлетворения. В этой новой среде неравенство было основано на продуктах, а не на природе. «Лучше» ремесленник, учитель или капуста был «лучше», потому что он или она производил превосходный продукт, а не (обязательно) из-за лучшей «природы». Поскольку никто не родился в этих инструментальных ролях, их все больше и больше понимали как нечто, что делали (в силу обучения, ученичества, образования), а не то, что было (по природе).
Короче говоря, профессиональная жизнь начала отделяться от личной жизни. Семейная жизнь интимная, очень личная. Роли кажутся навязаны нам из более крупных сил, которые мы не полностью контролируем и не понимаем. Мы застряли на всю жизнь. Раньше это была модель для всех отношений. Сегодня весы круто крутились в противоположном направлении. Если древний мир был чрезмерно персонализирован, то сегодня личная и семейная жизнь сталкивается с угрозой стать «профессионализированной». То есть, в зависимости от взаимного удовлетворения. Близкие роли, которые мы играем – мама, брат, любовник, друг, – это то, чем мы занимаемся, а не то, чем мы являемся. На открытом рынке, наполненном многочисленными, разнообразными квалифицированными сервис-провайдерами, другой может предвидеть превосходный продукт. Таким образом, интимные отношения становятся все более неустойчивыми. Они снова и снова разрушаются, снова формируются и переломы.
Я сомневаюсь, что любой из нас захочет вернуться к древним способам социальной жизни. Тем не менее, рассмотрение личных отношений как рыночных обменов наносит ущерб. Если мы никогда не обязуемся «быть» чем-то, а просто «делаем» что-то, тогда мы никогда не сможем выработать выносливость и настойчивость, необходимые для действительно глубокого реляционного роста. Совершенствование личной жизни критически зависит от принятия, управления и даже понимания человеческих несовершенств, как наших, так и наших близких.
