Понимание гнева как изгородь самосознания

Как и все эмоции, гнев служит цели. Как крик ребенка – чтобы его кормили или держали – гнев ребенка или взрослого человека обычно возникает из-за какой-то формы бедствия. Крик младенца, призыв о помощи, смело заявляет на универсальном языке: «Мне нужна помощь!»

По своей сути, весь гнев – это тоже крик о помощи. Он возникает из стремления к освобождению от боли и страданий, которые могут быть не полностью приняты или даже признаны. Как и крик ребенка, наш гнев связан с некоторой воспринимаемой угрозой, а также с чувствами страдания, такими как беспокойство, страх, стыд, бессилие и неуверенность в себе.

Гнев захватывает наше внимание. Это заставляет нас сосредоточиться на человеке или ситуации, которая способствует его возбуждению. Следовательно, гнев как конкурирует, так и отвлекает нас от полного присутствия чувств и ощущений тела, которые для многих людей по-настоящему более неудобны, чем сидеть с гневом. Таким образом, каждый момент гнева является временной отсрочкой от сырого жало внутренней боли. С этой точки зрения мы можем понять гнев как развивающийся как попытку самосознания

Наблюдение гнева таким образом заставляет нас глубже исследовать, более полно понимать источник гнева, в других и в нас самих. Это побуждает нас к практическому сочувствию и внимательности искать предысторию, уникальную историю, которая может заставить людей испытывать боль, – и вести себя так, как они поступают в ответ на это. Кроме того, эта перспектива приводит к осознанию влияния прошлых и нынешних ран на текущее поведение.

• Топ-10 вредителей отношений
• Есть ли там иерархия печали? Кто больше всего болит?
• Технология: один в толпе, высокотехнологичный стиль
• Когда друг жалуется, но не хочет совета
• Политика: Отвращение: политическая эмоция времени

Принимая дополнительный шаг, чтобы взглянуть за пределы поведения, мы можем признать общность с точки зрения того, что значит быть человеком. Эмпатия усиливает наше внимание как к сложности человечества, так и к нашей общей человечности. Возбуждение эмпатии еще больше напоминает нам, что только поведение не дает полного понимания личности.

Эмпатия и поиск предыстории особенно важны для понимания многих форм гнева и агрессии, которые доминируют в нашем ежедневном новостном цикле. Страх, беспокойство, бессилие, потеря и разочарование лежат в основе страдания, вызванного большой частью гнева, будь то нехватка рабочих мест, неравенство доходов, расизм, терроризм, бездействие правительства или корпоративная жадность. Глядя глубже, мы осознаем эти чувства как следствие основных желаний, которые мешают или оспариваются. Они могут включать в себя стремление к безопасности, безопасности и стабильности, а также жить более полноценными жизненными потребностями, которые разделяют все мы.

Источник: Бернард Голден

Каждый из нас страдает по-своему, некоторые больше, чем другие. Черные жизни Материя – это результат боли и страданий, которые длились десятилетиями и возрождаются с каждым актом насилия, который проистекает из расизма. Мужчины и женщины в синих, которые «служат для защиты», пострадали от невероятного бремени полиции в то время, которое значительно более угрожало, чем в прошлом. Их опасения основаны на силе боеприпасов, за которые они вынуждены противостоять, уменьшают финансирование обучения и от действий нескольких, которые бросают их в негативном свете.

• Кто вы сопротивляетесь?
• Как слушать, чтобы дети говорили о запугивании
• На посту президента – 6 атрибутов и 4 черты
• Как рассказать другому родителю «Брак закончился»
• «Новый паз императора», фильм, который преподает этику

Другие страдают, потому что их рабочие места исчезли. Другие возмущены миром, который, кажется, меняется слишком быстро и способами, которые они воспринимают как угрожающие их безопасности. И через эту линзу мы также можем лучше рассмотреть и понять многочисленные вклады в терроризм, которые могут включать психическое расстройство, радикализированную религию, семейную динамику, чувство отчуждения и бессилия, потребность в товариществе, поиск смысла или некоторую комбинацию эти.

Без эмпатии становится легко направлять гнев на других, будь то в повседневном взаимодействии или в отношении расы, этнической принадлежности, сексуальной ориентации, пола или религии. Не имея сочувствия, легко стать «узниками ненависти», способными к вражде и возмущению, которые питают враждебность и насилие к «другому» (Beck, 2010).

Сочувствие другим связано с эмоциональной эмпатией и когнитивной эмпатией. Эмоциональное сочувствие возбуждается, когда мы ощущаем чувства других, которые иногда описываются как эмоциональная зараза. Когнитивная эмпатия включает в себя понимание их, что «делает их тиканием» в отношении их мышления и поведения.

Слишком часто проблемы сочувствия к другим связаны с отсутствием само-эмпатии – отсутствием осознания наших внутренних состояний, которые включают чувства, висцеральные реакции и мысли (Niezink, 2012)). К сожалению, для многих из нас суждение препятствует нашему доступу к такому опыту и ослабляет самосознание и самосоединение. Чтобы полностью скорбеть и пройти мимо наших собственных ран, нам нужно их распознать и принять. Без сочувствия и сострадания к нашей собственной боли мы не можем возбуждать искреннее и здоровое сочувствие другим.

Некоторые люди игнорируют свои раны способами, которые включают злоупотребления и пристрастия к: веществам, алкоголю, работе, физическим упражнениям, полу, финансовой выгоде и даже отношениям. Не признавая и не оплакивая нашу собственную боль, мы можем ослепнуть от боли других – с тенденцией минимизировать или отрицать ее. Напротив, не устранение нашей собственной боли может оставить нас уязвимыми, чтобы быть перегруженными болью других, когда, без нашего осознания, их боль затрагивает и воссоединяет наши собственные.

Желание посмотреть на чужую индивидуальность и его или ее предысторию требует усилий. Это требует разрешения расширить заботу о других за пределами своей семьи, других близких отношениях и «племени». Это требует намерения и обучения для изучения деталей – выйти за рамки простой классификации – признавать других как отдельных лиц, а не как представителей определенной расы, этнической принадлежности, пола, сексуальной ориентации или религии. Каждый из нас растет с самонастраиваемым периметром, своего рода невидимым забором принятия, за которым мы испытываем меньшее сострадание к другим. Задача состоит в том, чтобы воздействовать на преодоление границ эмпатии и сострадания.

Поиск предыстории не всегда удобен, будь то наши или другие. Как недавно заявил Барак Обама на церемонии открытия Смитсоновского Национального музея афро-американской истории и культуры; «… и да, ясный взгляд на историю может сделать нас неудобными и вытрясти нас из знакомых повествований. Но именно из-за этого дискомфорта мы учимся и расти … »(Троян, 2016). Он сделал это заявление в отношении понимания предыстории афро-американцев. Тем не менее, это тот, который применяется к любому экземпляру, мы призываем мужество искать предысторию, как у других, так и у нас самих.

Мы можем просто сосредоточиться на гневе и отреагировать на него – или понять его как призыв о помощи в отношении какой-то формы скрытых страданий. Культивирование этого осознания поддерживает сострадание к другим и к себе и является жизнеутверждающим, как индивидуально, так и как общество. С этой целью я настоятельно рекомендую читателям узнать программы для расширения эмпатии, такие как те, которые предлагаются на http://greatergood.berkeley.edu и http://cultureofempathy.com.

http://cultureofempathy.com/References/Definitions.htm

Бек, А. Заключенные ненависти. (2010) Нью-Йорк: Харпер-Коллинз

Мэри Троян, США Сегодня 24 сентября 2016 года