Промедление и смерть: конференция Postscript

Мой последний день на конференции Международной сети по личному значению (INPM), «Living Well & Dying Well: новые границы позитивной психологии, терапии и духовной помощи», вызвал дальнейшие мысли о смерти и промедлении. Я написал несколько заключительных мыслей о моем опыте конференции с некоторыми размышлениями о призвании, выполнении своей цели в жизни (что бы это ни было) и конкретной природе экзистенциального мужества, захваченного в понятии психологической выносливости.

Лев Мишель Абрами, отставной раввин, который теперь посвящает свое время логотерапии, сегодня утром выступил с презентацией «Концепция призвания в трудах Карла Юнга и Виктора Франкла». На самом деле он также включил Мартина Бубера и Абрахама Маслоу в это исследование призвания, поскольку каждая из них идентифицировала аналогичную тему, связанную с понятием призвания или «призвания». Когда рабби Абрами суммировал эти мыслительные мысли, именно в наших делах мы раскрываем, кто мы (Юнг), и наш собственный уникальный призвание или миссия в жизни фиксируются в конкретных задачах и проектах, которые составляют нашу жизнь (Frankl). Суть призвания – это сущность нашей индивидуальной жизни; каждая уникальная жизнь, нечто оригинальное и новое, которое невозможно повторить. Юнг, Франкль, Бубер и Маслоу, четыре великих гуманитария 20-го века, подчеркивали уникальность личности, а также центральную задачу актуализации потенциала человека посредством подлинного участия в своем призвании.

Рабби Абрами было гораздо больше сказать о призвании, но именно комментарии он сделал в конце своей презентации о своих текущих исследованиях, которые меня больше всего интересовали. Он создал опросник из 45 пунктов, который он использует с лицами, которые умирают. Поскольку сегодня сегодня он не позволял ему обобщить весь вопросник, он просто отметил, что ключевой вопрос, который он задает каждому человеку, с которым он беседует, сформулировал что-то вроде: «Вы прожили свою жизнь?» Или «Вы были человеком, которого вы хотел быть? »или« Довольны ли вы жизнью, которую вы живете? »

К сожалению, рабби Абрами заметил, что большинство ответов, которые он получил на эти вопросы, были «нет». Я спросил его: «Неужели эти люди, которые не были исполнены своей жизнью, призваниями, которые они имели и т. Д., Знали, что они хотели сделать вместо этого, но не решили идти по этому пути или были просто недовольны результатами своей жизни? »

• От сожаления до горя к исцелению
• До смерти (наших родителей)
• Воспитание причуд, издателей и плохая консультация
• Признания партнера с ADD
• Избегайте неблагоприятных эмоциональных реакций на вашего подростка

Рабби Абрами ответил: «В большинстве случаев они знали, что они хотели сделать, но они этого не делали». Конечно, я должен был спросить: «Почему?» И «Что они сказали об этом?».

Его ответ был прямым, почти крутым, и это меня удивило. Он сказал: «Они просто дали мне много оправданий». Например, он объяснил, как человек знал, что такое его «призвание», призвание, которое исполнило бы его, но вместо этого он взял на себя «работу», оправдывая выбор говоря, что ему нужны деньги. Человек не преследовал свое призвание, и в конце концов он оправдывался за сделанный им выбор и глубоко сожалел об этом.

Думаю, в основе этих извинений лежит самообман. К сожалению, этот самообман был разоблачен, когда надвинулась смерть; осталось только сожаление. Это говорит вчера о моем блоге в связи с горем и проволочками. Неожиданное намерение, сожаление о бездействии, было сочтено ужасно проблематичным в печали. Исследования, начатые рабби Абрами, показывают, что невыполненные намерения в отношении жизненных целей, призвания и самоидентификации проблематичны в конце жизни, когда мы боремся с тем, что Эриксон определил как этап Целостности и Отчаяния. В какой-то степени чувство целостности в нашей жизни зависит от нашего актуализирующего призвания в нашей жизни, как это было сказано Юнг, Франкли, Бубером и Маслоу, как я резюмировал выше. Когда мы отвергаем наше собственное ведомство в том, чтобы сделать этот фундаментальный выбор того, кем мы являемся, как определено нашим призванием или призванием, мы настроены на глубокое сожаление и, возможно, отчаяние, когда жизнь приближается к ее концу.

• Что, если бы были церемония общины, чтобы отметить развод?
• Почему некоторые женщины получают больше комфорта от домашних животных, чем от мужчин?
• Смертельные кафе – разговоры о важном вопросе
• Помогает ли Вера нам скорбеть или освободить нас от крюка мурмона?
• Отвращение от неверности

Это особенно печальное или тревожное резюме, поэтому я не остановлюсь здесь. Вместо этого я закрою несколько идей, представленных д-ром Сальваторе Мадди (Калифорнийский университет, Ирвин), который сегодня провел один из двух основных обсуждений за обедом. Доктор Мэдди уже давно известен как экзистенциально ориентированный психолог личности, и он провел последние 30 лет, сосредоточившись на концепции психологической выносливости. В середине 1980-х я провел собственное исследование MA по этой концепции, поэтому я могу вернуться к нему в будущем блоге. Кроме того, мои ученики и я изучили выносливость в отношении промедления. Однако на данный момент я хочу сосредоточиться на том, как доктор Мадди обратился к этой концепции в своем выступлении сегодня и связал это с грустными сожалениями тех людей, с которыми беседовал раввин Абрами.

Д-р Мадди и д-р Сюзанна Кобаса изначально придумали термин «психологическая выносливость» в публикации в 1979 году. По сути, этот термин использовался для описания атрибутов и установок людей, которые, несмотря на стресс, не болели – они были «выносливы». три атрибута: «Контроль», «Приверженность и вызов». Как говорит доктор Мэдди, 3C.

Самое главное для этой краткой записи в блоге о смерти, призвании и промедлении, как доктор Мадди относится к этому созвездию отношений или атрибутов, известных как 3C. Он называет это «экзистенциальным мужеством».

Почему это так важно? Ну, как я уже отмечал в своем блоге вчера, «мужество» – это то, что утверждал Пол Тиллих, чтобы жить подлинной жизнью – жизнью, которая определялась бы, следуя своему призванию и решив глубоко заняться призванием, которое вас исполняет. То, что делает доктор Мадди в своих исследованиях, – это выявить аспекты нашей личности, которые облегчают эту мужество.

До такой степени, что

• мы можем воздействовать на изменения в нашей жизни, принимая Контроль и не ожидая судьбы;
• мы глубоко привержены тому, кому мы являемся индивидуумами, и уникальность, которую это представляет; а также
• мы принимаем изменения и стрессы жизни как вызов для решения, а не угрозу для предотвращения,

мы мужественно занимаемся жизнью.

Контроль, приверженность и вызов представляют собой аспекты экзистенциального мужества, которых, возможно, не хватало в жизни людей, которых опросил раввин Абрами, когда они отвечали: «Нет, я не выполнил себя в своей жизни. Я не доволен жизнью, которую я прожил ».

Еда для размышлений в эту воскресную ночь. Я уверен, что в будущем буду писать о выносливости, исследованиях, которые устанавливали концепцию и что мы знаем об этом в отношении проволочек. На сегодняшний день я просто хотел добавить этот постскрипт конференции с моими последними размышлениями о «Living Well & Dying Well: новые рубежи позитивной психологии, терапии и духовной помощи».