Знаете ли вы свою истину?

 

Мы должны быть готовы избавиться от жизни, которую мы запланировали,

чтобы иметь жизнь, которая нас ждет.

Джозеф Кэмпбелл

• Преобразование Ньютона и переосмысление
• Пять недостатков Polyamory
• Серый развод
• Евгеника, любовь и проблема брака
• Что делают умные женщины в «Женской» фантастике?

Однажды вечером, еще в колледже, мы с другом решили отдохнуть от занятий, чтобы закусить в соседнем гастрономе. Ночь все еще была, когда я ехал ; небо совсем черное. Когда мы повернули за угол, мои фары ярко сияли на молодого человека, который шел в середину улицы: шокировав, он был голым и отчаянно сигнализировал нам, чтобы мы остановились. Когда мы это сделали, он сказал нам, что ехал на своем велосипеде, когда четыре человека, проезжавшие в машине, подпрыгнули. Они лишили его, украли его велосипед и кошелек и оставили его позаботиться о себе. Когда мы отвезли его в местную больницу, мой разум пошатнулся от всего, что мы неожиданно столкнулись. И я не мог думать: « Я уверен, что кто-то остановится для меня, если мне понадобится помощь».

В семинариях, школах и улицах были созданы так называемые «Хорошие экзамены самаритян», чтобы узнать, расширяются ли люди, чтобы помочь кому-то в беде. Большинство из этих экспериментов обнаруживают, что большинство людей окажет им помощь, пока у них есть время. Человек в спешке реже останавливается, и, конечно же, многие люди просто уходят. Возможно, Писания расскажут другую историю, если человек, путешествующий из Самарии, наткнулся на нуждающегося человека, опаздывая на деловую встречу.

Хорошие самаритянские тесты не подтверждают, что наши действия исключительно мотивированы отношением к времени, заботой о других или бескорыстными интересами. Тем не менее, наши реакции на тех, кто в ней нуждается, могут многое рассказать о себе. В любой момент времени на нас может влиять целый ряд мотивов, таких как желание быть полезным или необходимость чувствовать себя сильным. В то время как большинство из нас хочет быть «хорошим», мы можем договориться, когда наша душа проверена на благосклонность к нашей зоне комфорта. Открывая нашу душу и исследуя наши повседневные действия, мы можем лучше понять импульсы и потребности, которые подталкивают нас и находят более четкое, более содержательное понимание наших отношений с нашим Я, другими и Богом.

• Любить двух людей в одно и то же время
• Провозглашенная моногамия с тайной прелюбодеянием
• Плагиат Байдена: Прощение
• Можете ли вы победить Spudman?
• Опубликовать или закрыть

Наши действия – наши функциональные убеждения, наше вероучение, наша Истина. Истина не просто навязывается нам; мы должны сыграть определенную роль в ее охвате – но, конечно, не полностью сознательный контроль над ним.

Рассмотрим эту историю: баптистская женщина сидела в скамье в церкви, радостно отвечая «Аминь!» «Аминь!», Как проповедник читал каждую из Десяти Заповедей. Когда министр пришел к заповеди: «Не прелюбодействуй», она наклонилась к женщине рядом с ней и кропотливо прошептала: «Теперь он начинает вмешиваться».

Охватывая душу, нужно единство с Богом. Женщина, описанная выше, в отличие от большинства из нас, избирательно участвует в ее вере – к чему она готова – мы не можем жить по нашей Истине. Она присутствует, даже занята и взволнована своей верой, кроме случаев, когда ее вера требует от нее изменить некоторые из ее установленных способов. Она не полностью предана истине, которую она поддерживает, потому что она не полностью доверяет и верна своей духовной связи. Она принимает Истину, поскольку она соответствует ее действиям. Когда Истина вмешивается в ее предпочтения, она дистанцируется от нее.

Я помню, как после диеты, где я должен был потерять определенное количество веса с помощью упражнений и подсчета калорий. Потеряв несколько фунтов, у меня была медицинская консультация. Мой врач сказал, что все идет хорошо, но я не терял вес с той же скоростью, что и раньше. Фактически, увидев некоторый прогресс, я начал добавлять некоторые из своих любимых закусок к своей диете, когда я продвигался вперед. Через несколько дней после этой встречи доктор прислал мне копию хороших результатов, но добавил примечание: «Теперь измените!» Хотя я был поражен его внезапностью, он был прав: если бы я достиг цели, которую я установил для меня, я должен был бы измениться. Так же, как спортсмен не может развивать навыки без регулярных упражнений и практики, не веря в свою игру и не ожидая победы, человек не может развивать существенную духовную жизнь без дисциплины и усилий, более того, без решимости прорваться сквозь воспринимаемые пределы, за пределы установленных привычек.

Когда мы ограничиваем нашу реакцию на нашу Истину, мы ставим под угрозу нашу способность достичь нашего потенциала. Мы отвлекаемся от настоящих столкновений с Истиной и предпочитаем альтернативы, которые не приводят к исполнению.

По многим причинам даже те, кто принимает свою веру в Бога, серьезно склонны лично адаптировать свой курс духовности, а не следовать директивам, которые другие, более продвинутые, идентифицируют как руководящие принципы. Точка не предполагает, что следует слепо следовать, но поднимает вопрос о сопротивлении для достижения цели. Недавнее исследование Pew Forum по религии и общественной жизни показало, что 87% американцев считают себя религиозными, но только 57% регулярно участвуют в поклонении и деятельности в рамках своей конфессиональной традиции. Разумеется, этот фактор не определяет духовных достижений, но указывает на то, что компромисс не приводит к целям. В то время как некоторые из них неуклонно следуют установленным руководящим принципам успеха, другие развивают эклектическое направление, продиктованное личными предпочтениями в их определенных поисках роста. Третьи предпочитают совершать свою личную интерпретацию Бога и религии за пределами данной практики.

Хотя справедливо спрашивать, как узнать путь к Истине, учитывая множество разнообразных и разнообразных путей? Мы должны проявлять нашу способность различать нашу духовную практику, о традициях, которые мы выбираем для охвата. После того, как мы установили наш курс, мы должны быть открыты для личных инвестиций. В конце концов, мы не можем иметь это в обоих направлениях ; мы можем рассчитывать на рост в нашей Истине, чтобы обрести наш духовный потенциал – нашим контролем, но через контроль над тем, кто / что мы верим как Истина.

 

Джон Т. Чирбан, доктор философии, доктор философии. является клиническим преподавателем в области психологии в Гарвардской медицинской школе и автором книги « Истинный возраст»: динамический процесс, который ведет к эмоциональной стабильности, духовному росту и значащим отношениям. Для получения дополнительной информации посетите сайт www.drchirban.com, https://www.facebook.com/drchirban и https://twitter.com/drjohnchirban.