INCEPTION: искусство, мечта и реальность

Дзэн учитель Чжуан Цзы мечтал, что он бабочка. Когда он проснулся, он подумал: «Я человек, который мечтал стать бабочкой? Или я действительно бабочка, которая теперь мечтает о том, чтобы быть мужчиной?

Мега-хиты этого лета, созданные в этом году, являются долгожданной, хотя и чрезмерно неистовой, запутанной, маниакальной медитацией по неуловимому характеру реальности. Хотя его предпосылка якобы связана с необыкновенной способностью главного героя проникнуть внутрь и осознанно влиять на мир окружающих других, то, что он в корне задает, заключается в том, является ли внутренний мир сновидений менее реальным или обитаемым, чем внешний мир, который мы обычно называем «реальностью». »

Этот основной вопрос, касающийся природы реальности, отчасти является философским, отчасти духовным, частично психологическим и отчасти научным в природе. Но это не просто академический. То, как мы воспринимаем, понимаем, воспринимаем, интерпретируем и реагируем на реальность, имеет конкретные и практические последствия как в наших внутриличностных, так и межличностных отношениях, для психотерапии, а также в отношении того, как мы относимся к планете и космосу. За последние полтора года или около того я опубликовал несколько соображений по теме субъективной или относительной реальности. Теперь, с выпуском и, как мне кажется, удивительной популярностью Inception , кажется, пора посмотреть, что было сказано, и продолжить наш разговор здесь о том, что реально, а что нет.

Для меня реальность – это нечто субъективное и объективное. Я имею в виду, что объективная реальность, скажем, существование физической вселенной, не обязательно зависит от субъективности быть реальной. Но тогда субъективная реальность, скажем, опыт эмоции, импульса или сна, не обязательно зависит от объективной реальности за ее существование. Субъективный мир столь же реален, как и объективный мир. У обоих есть своя реальность. Один не «более реальный», чем другой. Но когда субъективность превосходит объективность, или наоборот, мы сталкиваемся с проблемами. Когда галлюцинации или заблуждения, например, становятся настолько реальными для человека, что они одолевают и сводят на нет объективную реальность, мы называем это опасное состояние психики «психозом». И когда объективная реальность полностью доминирует в субъективной реальности, мы теряем связь с тем, кто мы действительно , Внутренность и внешность – это две стороны одной и той же монеты, которую мы все вместе называем реальностью. Внутренность связана с интровертизацией и субъективностью; внешность с объективностью и экстраверсией . Слишком много может стать патологическим. (См. Мои предыдущие сообщения о психологических типах КГ Юнга.)

• Универсальные принципы криминального поведения
• Примириться с состраданием
• 42 Признаки того, что вы нарциссист
• В честь высокочувствительного человека
• Как улучшить сексуальное образование

начало

обращает внимание на мощную реальность снов. В фильме главные проникновения в мир сновидений (вместе с аудиторией), как правило, становятся настолько запутанными между внешней и внутренней реальностью, мечтой и бодрствованием, что одно из единственных способов, которыми они имеют различение между ними, заключается в том, «Тотем»: что-то, что они могут использовать, чтобы рассказать им, все еще мечты или нет. Для персонажа Кобба, Леонардо Ди Каприо, это крошечная металлическая вершина: если она в конце концов замедляется и свертывается после его вращения, он, по-видимому, бодрствует; если он просто продолжал превращаться в бессрочность, он все еще спит. Еще одна проблема, с которой сталкивается «команда мечты», заключается в том, как не только глубоко проникнуть в бессознательное мечтателя, но и как отыскать путь назад от «подземного мира» к внешнему миру бодрствующей реальности. Это архетипический мотив, найденный во многих мифах, в том числе и о том, что Тесей впадает в лабиринт, чтобы встретиться с Минотавром (см. Мой предыдущий пост). Не случайно, что имя одной из главных ролей DiCaprio (Эллен Пейдж) – это Ариадна: это было Ариадна, влюбившись в молодого греческого героя Тесей, тайно дает ему меч и шарик, чтобы помочь ему победить Минотавра и найти его путь из извилистого, темного лабиринтного лабиринта и в легкий. Мечты, которые Фрейд знаменито называл « сквозной зоной» , королевский путь в бессознательное, могут, как и само бессознательное, быть опасными местами, чтобы слишком долго жить, именно из-за их иногда невероятно соблазнительной и убедительной реальности.

Что такое мечты? Мы все каждый раз повторяем каждую ночь, хотя большинство из них, как правило, не помнят подробностей о своих мечтах. Даже когда мы вспоминаем яркий сон или фрагмент частичного сна, мы можем отбросить его из рук как бессмысленное, незначительное или смешное. Случайное пропуски нейронов. Или «немного непереваренного мяса», как Эбенизер Скрудж рационализирует свою мечту о жизни, которая скоро станет для жизни, в канун Рождества. (См. Мой предыдущий пост.) Но мечты были высоко ценятся и воспринимались всерьез в течение десятков тысяч лет нашими предками как пророческие, загадочные послания, посланные духами, даймонами, Богом или богами. В этом смысле мир мечты, отличный от внешнего, материального мира, представляет собой духовную, нематериальную иррациональную реальность, через которую косвенно связывают с нами божественные, даимонические, трансперсональные силы.

• Психическое моделирование
• Самые важные 5 минут, которые вы можете потратить, чтобы прекратить запугивание
• Что я узнал на Всемирном фестивале позитивного образования
• Насколько вы хороши в искусстве беседы? Викторина
• Художественная терапия в сообществе «Убийство»

Мечты приобрели современный авторитет, когда Зигмунд Фрейд в 1900 году опубликовал свою новаторскую книгу «Интерпретация сновидений». Фрейд предположил, что мечты действительно имеют символическое психологическое (а не сверхъестественное или духовное) значение и на самом деле являются замаскированными сообщениями, отправленными не божественными или демоническими сущностями, а скорее нашим собственным «бессознательным». Для Фрейда мечты были в основном замаскированы, метафоричны проявление исполнения желания, содержащее в сознательно скрытой форме эти неприемлемые инстинктивные (особенно сексуальные) устремления и импульсы, которые не могут быть сознательно выражены или удовлетворены. Изучая мечты, свои собственные и своих пациентов, Фрейд обнаружил, исследовал и сопоставил относительно неизвестный новый мир: таинственный, сюрреалистический интерьер, радикально отличающийся от внешней реальности, с радикально разными правилами, законами, языком и логикой.

Впервые прочитав революционную публикацию Фрейда о снах, тогдашний 25-летний швейцарский психиатр Карл Юнг был глубоко впечатлен, позже искал Фрейда как наставника и много лет тесно сотрудничал с ним в раннем развитии психоанализа. В конце концов, Юнг понял разные сны. Он пришел к ним гораздо больше, чем просто исполнению желания, хотя он никогда не отрицал этой частичной функции. Но Юнг считал сон относительно неприкрытой попыткой бессознательного компенсировать сознательную личность или дать руководство и направление в отношении нашего психологического развития или того, что он назвал индивидуацией . Для Юнга мечты символически передают обширную коллективную мудрость бессознательного, а не просто разочарованные либидозные желания. И самосознание было воспринято Юнгом как обладающее «объективной» реальностью, каждая из которых была такой же мощной, ощутимой и важной, как так называемая внешняя реальность. Юнг однажды убедительно доказал эту убежденность своей недоверчивой ученице Мари-Луизе фон Франц, заявив, что ее особая пациентка, мечтавшая о том, чтобы отправиться на Луну, действительно была на Луне . Что Юнг имел в виду, настаивая на этой кажущейся ерунде?

Сам по себе пережил свой собственный травматический, глубоко дезориентирующий период путаницы между внутренней и внешней реальностью (см. Мой предыдущий пост и недавно выпущенную Красную книгу Юнга), Юнг пришел к осознанию того, что действительность не включает только внешний мир, а внутренний мир как Что ж. И то, что мы коллективно соглашаемся называть консенсусной объективной реальностью, не более важно или реально, чем наша субъективная, внутренняя реальность. Истина заключается в том, что мы живем в двух разных мирах: внешнем мире объективной реальности и внутреннем мире субъективной реальности. Юнг дошел до того, чтобы относиться к аспектам нашей внутренней реальности как к «объективной психике», подчеркивая ее относительную автономию от эго-сознания и присущую ему универсальной или архетипической реальности. В то время как физические законы внешних и психологических законов внутренней реальности различаются, оба они жизненно важны в повседневной жизни. Подобно дзен-учителю, который представляет своим ученикам реальный тест- коан или дидактический вопрос: « Когда дерево падает в лесу, звучит ли это, если его никто не слышит?», Фундаментальный вклад физика Вернера Гейзенберга в квантовую физику, пишет один комментатор, «подразумевает, что реальность создается наблюдателем; другими словами: если мы возьмем Гейзенберга буквально, луны нет, когда никто не смотрит на нее. Однако мы должны рассмотреть возможность этого. , , Луна может быть там в конце концов. Этот конфликт является философской сущностью Принципа неопределенности ».

Так что реальность может быть не такой объективной, как мы когда-то считали. Но признание этой нерешительной возможности далеки от постмодернистского отказа от существования объективной реальности. Это выкидывание ребенка с водой для ванны относительно реальности применяется, например, некоторыми психотерапевтами, чтобы отрицать необходимость, клиническую полезность, надежность и достоверность психиатрического диагноза. Конечно, различные контекстуальные влияния и субъективные факторы вступают в игру, когда предположительно объективно диагностируют психические расстройства. Не признать эту реальность наивно. Вот почему диагноз в психиатрии и психологии, как и психотерапия, на самом деле является скорее искусством, чем наукой. (Который, для меня, не является уничижительным, но довольно реалистичным утверждением). Аналогичным образом неофрейдисты (см., Например, работу доктора Роберта Столорова о межсубъективности ) только недавно признают, что аналитик не является единственным арбитром объективной реальности в терапевтических отношениях. Поэтому мы, психологи и психиатры, наконец, начинаем осознавать пределы нашего понимания реальности, наших бессознательных предубеждений и переосмыслить саму природу самой действительности.

Одной из радикальных реакций на это признание относительности и частичной субъективности реальности является отказ от любых предварительных претензий к нашей способности познавать реальность, а в некоторых кругах – вообще отрицать объективную реальность. Это тип психологического солипсизма : отказ признать объективное существование реальности за пределами ума или субъективности психики. Но решение этой дилеммы не требует или не требует такого крайнего отказа от нашей способности воспринимать реальность из-за того, что мы все больше осознаем присущую ей неопределенность и сложность. Напротив, реальность состоит из объективных или внешних явлений и субъективных внутренних переживаний, которые постоянно действуют и влияют друг на друга. Отрицание – это упрощенная, трусливая и удобная реконструкция реальности, как хотелось бы, а не мужественное, органичное принятие реальности, как она есть на самом деле, – во всей ее славной двусмысленности, беспорядочности и тайны.

В нашей культуре, когда эта граница между внутренней и внешней реальностью становится размытой или полностью утраченной, мы обычно склонны рассматривать ее как серьезную психопатологию. Такие экстраординарные, но глубоко несбалансированные состояния ума могут быть чрезвычайно изнурительными и потенциально опасными как для себя, так и для других, иногда порождая злые дела. Мы видим именно такое патологически дезориентированное состояние в характере жены Мала, Кобба, которая, в отличие от некоторых психотических пациентов, смертельно смешивает внутреннюю и внешнюю реальность с точки зрения саморазрушительного поведения. Рассуждая (ошибочно), что мы никогда не умираем в наших мечтах, всегда пробуждаясь сначала, Мал совершает самоубийство, пытаясь вырваться из того, что она ошибочно считает мечтой. Кобб (ДиКаприо) испытывает неудовлетворенное горе, сожаление, гнев и чувство вины в отношении этой трагедии. Мал (что означает «плохое» или «зло») может, в юнгианских терминах, рассматриваться как символическое представление теневой «негативной анимы» Кобба, как это обычно может появляться в его мечтах: его репрессированное, диссоциированное, разрушительное женское или чувственное боковое жилище глубоко в бессознательном и всегда саботируя его рациональные планы.

Всюду по фильму мы наблюдаем, как Кобб пытается выработать свои внутренние отношения со своей плохой анимацией , при поддержке и помощи позитивной фигуры в лице Ариадны. Наконец, с ее практически психотерапевтической помощью Кобб признает необходимость противостоять его прошлому, отпустить свою вину и болезненную привязанность к мертвому Малу и продолжить свою жизнь.

Но это потенциально разрушительное недихотомическое или недуалистическое психическое состояние также исторически ассоциировалось как с духовным просвещением, так и с художественным творчеством. По словам Пабло Пикассо, «все, что вы можете себе представить, реально». Сюрреалист Сальвадор Дали заявил: «В один прекрасный день должно быть официально признано, что то, что мы окрестили реальностью, представляет собой еще большую иллюзию, чем мир сновидений». Итальянский режиссер Федерико Феллини признался: «Наши мечты – наша настоящая жизнь. Мои фантазии и навязчивые идеи – это не только моя реальность, но и материал, из которого сделаны мои фильмы ».

Кинорежиссеры, такие как Феллини, Бергман и Полански, и теперь режиссер-постановщик Кристофер Нолан, уже давно играют с тонкой гранью, разделяющей мечты и реальность в своем искусстве. Некоторые философы предполагают, что реальная проблема субъективной и объективной реальности заключается в том, что отличать их от начала – это ложная дихотомия, которую все более поощряют и навязывают нам западные науки за последние несколько столетий. Известный принцип неопределенности Гейзенберга (упомянутый ранее) демонстрирует, по крайней мере, некоторым ученым-социологам, что жизнь не может быть по-разному разделена на роли наблюдателя реальности и самой наблюдаемой реальности, поскольку реальность может быть слабо затронута самим актом наблюдения.

Первобытные народы создали и в некоторых местах еще не сделали такого искусственного различия между субъектом и объектом, рассматривая реальность более органично и целостно, пребывая в вечном состоянии сознания (или действительно, бессознательном), называемом мистификацией участия . Точно так же я бы утверждал, что нет четкой границы между сознанием и бессознательностью, поскольку эти состояния постоянно взаимодействуют, смешиваются и влияют друг на друга.

Действие фильма (или все это сон?) Заканчивается тем, что Кобб возвращается в Соединенные Штаты и воссоединяется со своими двумя маленькими детьми, как он мечтал сделать. Зрителям остается задаться вопросом, действительно ли ДиКаприо вернулся в бодрствующую реальность или все еще живет во сне. Тот факт, что его тотемная вершина никогда не замедляется или не падает, указывает на то, что он предпочел населять свои мечты, а не реальность. Когда внешняя реальность оказывается слишком болезненной или подавляющей для хрупкой человеческой психики, отступления, регресса, избежания и выхода в мир сновидений, бессознательное, может обеспечить временную отсрочку. Но затянувшееся там слишком долго оставляет одного изгнанного в подвешенном состоянии, неспособного вернуться в землю живых. Гораздо лучшее решение состоит в том, чтобы научиться удерживать ногу, прочно заложенную и свободно перемещающуюся между обеими реальностями, без слишком большой привязанности к ней. Быть в обоих мирах, но не полностью. Почитание обеих реальностей, но все еще зная разницу между ними.

Строка, строка, строка вашей лодки,
Осторожно вниз по течению.
Весело, весело, весело, весело,
Жизнь – всего лишь сон.