Время неверующим подчеркивать равенство

Вы когда-нибудь замечали, что вы почти никогда не видите термины «равные права» и «атеисты» в том же предложении? Позвольте мне объяснить, почему.

Представьте себе государственную среднюю школу с серьезной проблемой дискриминации, институт с отношением и практикой в ​​отношении расы, пола и религии, которые ужасно устарели. Три ученика решили, что им достаточно, и каждый из них требует отступить против несправедливых предрассудков.

Джордж, афро-американец, был исключен из марширующей группы школы, потому что режиссер группы расист и только позволит принимать белых детей. Лизе, отличной математике, было отказано в членстве в математическом клубе школы, потому что учитель, управляющий клубом, чувствует, что девочки естественно непригодны для математики. Тони, атеист, расстроен, потому что его учитель истории агрессивно прозелитизирует христианство, каждый день возглавляет класс в молитве и всегда поощряет подростков «находить Иисуса».

Поскольку эти три истца проходят через суды для обеспечения своих прав, мы можем много узнать о уникальном статусе атеистов в американском обществе. Джордж и Лиза, выступая на основании расовой дискриминации и гендерной дискриминации, соответственно, будут сосредоточивать свои дела на основных принципах равной защиты. В соответствии с четырнадцатой поправкой ни одно государство или местное самоуправление не могут отказать гражданам в равной защите в соответствии с законом, а через это конституционное проспективное меньшинство и женщины успешно добиваются обращения к государственной дискриминации.

• Контрольное общество
• Календарь осведомленности 2015 года
• Паразиты в мозге
• Что наши бабушки и дедушки знали о том, чтобы остаться в живых
• Совершенно в себе

Дело Тони, однако, будет сильно отличаться. Тони почти наверняка будет основывать свой иск на Положении о первой поправке, утверждая, что введение религии в его класс нарушает важные принципы разделения церковного государства. Подход «Основополагающая оговорка», минуя аргументы равной защиты, используемые большинством меньшинств, рефлексивно используется большинством потерпевших атеистов-гуманистов, выступающих против государственной религиозности. Хотя редко подвергаются сомнению, эта стратегия преуменьшения аргументов о равенстве в пользу Учредительного пункта имеет далеко идущие последствия.

Когда Джордж приносит свое заявление о расовой дискриминации, никто не попросит его оправдать его дело, показав, что отцы-основатели поддержали бы понятие расового равенства. Как мы все знаем, многие из основателей принадлежали рабам, и концепция полного равенства для афроамериканцев казалась бы нелепой для большинства из них. Точно так же никто не попросит Лизу оправдать свой иск, показывая, что создатели поддержали бы равенство для женщин, потому что, конечно, в конце восемнадцатого века идея о полных правах для женщин считалась бы радикальной. Действительно, концепция равной защиты, обеспечивающая обращение через суды для защиты меньшинств от дискриминации, – это очень современное понятие.

Тони, однако, в своем заявлении об установлении положения, почти наверняка будет просить продемонстрировать, что отцы-основатели будут с одобрением рассматривать его претензии. Когда какой-либо истец приносит дело об учреждении, вопросы «намерения учредителей» неизбежно возникнут. Сторонам всегда будет задаваться вопрос: что Адамс, Джефферсон и Мэдисон думают об этом утверждении? Однако редко возникает вопрос простой, но важный вопрос о том, дискриминирует ли правительственная деятельность меньшинства.

• Преподаватели женского пола как сексуальные хищники
• Экономическое неравенство является виновником
• Экономические издержки злоупотребления и пренебрежения детьми в нашей стране
• Почему отказ оппозиции от религиозных прав
• Priscille Sibley: драгоценный и желаемый

Частично это объясняется тем, что положение о создании, по существу, не является средством, ориентированным на идентичность. Рассмотрим, например, что даже христианин может подать иск об установлении положения, требующий удаления христианского креста из общественного парка. (На самом деле это именно то, что произошло в случае Салазара против Буоно, недавнее дело Верховного суда.) Ключевой вопрос в случае дела о создании означает не дискриминация группы меньшинств, а вместо этого гораздо более техническая вопрос о том, пересекло ли правительство линию, часто неопределенно определенную, между церковью и государством. С другой стороны, в случае с равной защитой личность и права меньшинства-истца являются первыми.

Таким образом, мы обнаруживаем, что простое существование Первой поправки с ее выраженным религиозным языком побудило атеистов и других религиозных меньшинств игнорировать ориентированные на идентичность и ориентированные на равенство аргументы, которые так успешно позволили другим группам достичь социальных, правового и политического признания. В то время как расовые меньшинства, женщины и даже геи и лесбиянки требовали равенства – и их получение – неверующие всегда придерживались менее ориентированного на идентичность подхода.

В отличие от утверждений о равной защите аргументы аргумента «Учреждение» более безличны по своей природе, обычно лишены большого внимания личности или равенства. Основное внимание уделяется тому, нарушило ли правительство технический конституционный принцип, восходящий к восемнадцатому столетию, а не от того, подвергается ли индивидуальный истец ошибочной дискриминации. (Противоречия над Залогом верности хорошо иллюстрируют этот вопрос. Наблюдатели неизбежно спросят, может ли язык «под Богом» быть приемлемым для основателей, редко рассматривая простой вопрос о том, будет ли ежедневная декларация в классе, содержащая религиозную правду, дискриминирует некоторых детей в классе.)

Светские американцы слишком долго игнорировали концепции идентичности и равенства. Общественное признание поступит только тем, кто ожидает этого, и потребует его, для групп, которые выражают уровень гордости, солидарности и легитимности, тем, кто готов отстаивать свои равные права. В Америке был достигнут значительный прогресс в достижении равенства для расовых меньшинств, женщин, геев и лесбиянок, однако прогресс в направлении принятия неверующих оставался мрачно медленным. Неспособность признать важность идентичности и равенства, безусловно, является большой частью причины.

И что важно, у светского сообщества есть причина чувствовать гордость, солидарность и легитимность. Предвзятое отношение к неверующим необоснованно, поскольку многочисленные исследования показывают, что светские индивиды и общества имеют тенденцию проявлять меньше социальных проблем, при более низком насильственном уровне преступности, более низких показателях беременности среди подростков, более высоких показателях образования и многих других статистических данных, которые благоприятно отражают светский статус. Однако общие предрассудки сохраняются, пока неверующие не вернутся таким образом, чтобы подчеркивать не только разделение церковного государства, но и требование равенства.

Более того, даже многие верующие американцы должны понимать, что антисекулярные уклоны дают право на религиозное право, не давая религиозным консерваторам неоправданного влияния на правительство и политику. Из-за этого все те, кто обеспокоен религиозным правом, и это будет включать в себя не просто атеистов, агностиков и гуманистов, но и религиозных либералов, следует рассмотреть вопрос о том, могут ли быть частью ответа на требования неверующего равенства. Тони, как Джордж и Лиза, следует рассматривать как равный.

Предстоящая книга Дэвида Низоса «НЕБЕЛЬЯНСКАЯ НАЦИЯ: ВОССТАНОВЛЕНИЕ СЕКУНДНЫХ АМЕРИКОВ» будет выпущена Палгрейвом Макмиллан в 2012 году. Представьте его здесь.

Неверующий нация на Facebook

Дэвид Ниос на Twitter